Ia tidak mengganggu keadaan politik mahupun mencari sebarang perubahan menyeluruh dalam institusi sosial, mahupun mencabar kepimpinan pada masa itu. Dakwah agama adalah atas barisan khutbah. Pendakwah membuat beberapa seruan dalam kata-kata idealistik dan menyampaikannya.
Dia tidak mengambil berat tentang keadaan pendengarnya, sama ada mereka bebas atau dalam perhambaan, dan tidak bimbang bagaimana minda dan watak awam dibentuk oleh aktiviti kumpulan yang berminat, dia juga tidak memikirkan apa yang mempengaruhi trend peristiwa harian, malah tidak tentang ideologi yang bertindak menentang seruannya sendiri atau sistem sosial yang mana pengikutnya yang paling bersemangat. Rasulullahﷺ tidak mempunyai cita-cita sosial mahupun rancangan untuk mengubahnya. Dia tidak mempunyai rasa politik mahupun kapasiti untuk memimpin. Rasulullahﷺ melakukan apa sahaja untuk menanamkan sebahagian kebajikan dalam satu bahagian kehidupan, manakala selebihnya terus berkembang tanpa kawalan. Apa kaitan seorang hamba Tuhan dengannya!
Rasulullah ﷺ, sebaliknya, bukanlah seorang ahli falsafah yang boleh berpuas hati dengan hanya mengemukakan beberapa cita-cita yang tinggi tanpa mengambil kira keadaan sebenar mahupun seorang pendakwah yang hanya menyampaikan khutbah yang menyenangkan dan menutup matanya terhadap kejahatan yang berleluasa dan tidak pernah mengambil peduli tentangnya. akibatnya. Penebus kemanusiaan ini dikurniakan kesedaran sosial dan merancang transformasi lengkap masyarakat manusia. Perintah dan Pergerakan.
Rasulullahﷺ memahami kuasa dan unsur yang menguasai masyarakat, memandang tinggi kepimpinan yang menerajui tatanan sosial yang kasar, menentangnya, mengkritiknya, malah mencabarnya. Rasulullahﷺ memerhatikan aliran sejarah dan memerhati setiap peristiwa. Rasulullah ﷺ melihat setiap gerakan dengan wawasan seorang pemimpin dan dengan kesedaran politik dan sama ada ia akan menjadi bantuan atau penghalang dalam kempen pembaharuannya. Rasulullahﷺ memerhatikan semua elemen masyarakat untuk memastikan pada pukul berapa mereka boleh diharapkan untuk membantu. Rasulullah ﷺ memadankan kekuatannya dengan kekuatan musuh dan menunggu masa yang paling sesuai untuk menyerang dan apabila tiba masa itu baginda dengan berani maju.
Rasulullah ﷺ mengkaji dengan teliti pergerakan pendapat umum dan menghancurkan setiap propaganda musuh. Barisan penyair dan pemidato yang bermusuhan telah dibentuk dan untuk menemui mereka, Rasulullah ﷺ menubuhkan kumpulan penyair dan pemidato yang bersaing. Rasulullah ﷺ bersungguh-sungguh mengikuti prinsip-prinsipnya tetapi tidak dengan mata tertutup, sebaliknya memperhatikan syarat-syarat dan keperluan dan mengambil jalan yang paling bijak. Di mana sahaja Rasulullah ﷺ mendapat peluang baginda memajukan langkahnya tetapi apabila keadaan tidak menguntungkan Rasulullahﷺ menjejaki semula langkahnya. Di mana dua kejahatan dihadapi Rasulullah ﷺ menghindari yang satu dan menangani yang lain.
Apabila perang tidak dapat dielakkan, dia tidak meninggalkannya dan apabila keamanan boleh, Rasulullah ﷺ tidak akan menjauhinya tetapi bersedia menghulurkan tangan persahabatannya. Dan yang paling mengagumkan ialah dalam semua urusannya Rasulullah ﷺ bukan sahaja memerhati tetapi juga menganjurkan rasa takut kepada Allahﷻ dan pendekatan akhlak. Apabila kita mempertimbangkan ini berdasarkan ajaran Al-Quran, kita boleh dengan mudah menemui perbezaan antara agama dan sistem dakwah semata-mata dan seruan revolusioner, kesucian individu, dan transformasi kolektif.
Oleh kerana Rasulullah ﷺ telah melancarkan perintah baru, Rasulullah ﷺ memilih orang-orang yang berakal dan setiap orang yang hatinya disinari kebenaran telah diserap dalam perintah itu selepas ujian yang teruk dan apa jua pasukan tersusun yang ada pada masa tertentu diletakkan di bawah bimbingannya untuk melawan. sistem biadab, dari segi intelek dan politik, dan, sebagai pilihan terakhir, di medan perang.
Rasulullah ﷺ tidak menjadikan sufi dan darwis dari orang-orang yang berkumpul di sekelilingnya dan tidak memimpin mereka ke jalan para pertapa dan zuhud. Rasulullah ﷺ tidak mengharapkan mereka takut kepada kejahatan atau takut kepada orang yang berkuasa. Mereka bukanlah penyembah yang berfikiran sederhana dan tidak aktif, tetapi berani, tidak takut, teliti, bijak, bermaruah, bijak, waras, aktif, bertenaga, pemula, dan pekerja gelisah.
Mereka tidak mengamalkan cara imam dan sadhu tetapi dikurniakan kebolehan untuk memimpin. Lelaki yang halus selepas latihan terbaik dan bergaul dengan susunan terbaik di bawah bimbingan terbaik menjadi kuasa yang tidak dapat dikalahkan. Oleh itu, walaupun menjadi minoriti kecil mereka mendominasi orang Arab pagan.
Apabila di Makkah bilangan orang Islam hanya empat puluh, ia telah menimbulkan kekecohan di bandar dan kawasan sekitarnya sehingga selama bertahun-tahun ia menjadi topik perbualan utama. Di Madinah, sementara penyokong gerakan Islam hampir tidak melebihi beberapa ratus, sebuah negara Islam telah ditubuhkan dalam menghadapi majoriti bukan Islam.
Untuk membentuk tarekat kolektif, Rasulullahﷺ tidak menunggu seluruh Arab menerima Islam atau sehingga majoriti daripada mereka direformasi. Bukan juga ideanya untuk terus berdakwah dan memperbaharui pemikiran dan kepercayaan sehingga akhirnya tercetus perintah yang baik atau Allahﷻ memenuhi diri-Nya dengan menjadikan mereka dominan. Rasulullahﷺ mengetahui dari sejarah bahawa sebahagian besar rakyat jelata kekal pasif manakala hanya sebahagian kecil yang aktif, dan satu bahagian daripadanya menjadi pembawa pembaharuan atau revolusi manakala bahagian lain menghalangnya.
Perjuangan sebenar adalah antara dua puak unsur aktif ini, dan apabila markah diselesaikan, orang ramai dibangkitkan dengan kehendak mereka sendiri. Rasulullah ﷺ sedar sepenuhnya bahawa selagi kepimpinan yang jahat menghalang dan meneruskan kempen mencemari rakyat atau sekurang-kurangnya mengekalkan mereka jumud, mereka tidak boleh menerima seruan untuk pembaharuan atau membawa perubahan dalam kehidupan mereka. Malah bagi mereka yang telah menyahut seruan itu, tidak mungkin untuk memperbaharui kehidupan mereka sepenuhnya dalam suasana rasuah yang berlaku.
Sebaliknya, jika revolusi ditangguhkan, ia menjadi sukar bagi mereka yang telah mencapai kedudukan selepas usaha yang panjang sebagai pembawa kebenaran untuk mengekalkan kedudukan itu kerana keadaan buruk mengerahkan kekuatan penuh mereka untuk menolak mereka kembali. Oleh itu, satu-satunya laluan yang terbuka kepada gerakan kolektif adalah untuk mengumpul kekuatan sebanyak mungkin dengan memilih orang yang berpikiran lurus dari kalangan elemen aktif dan meletakkan mereka dalam perjuangan menentang pihak lawan dan memecahkan barisan mereka.
Sejarah membuktikan bahawa semua revolusi telah dicapai oleh minoriti yang aktif. Memandangkan gerakan reformasi menarik bilangan yang agak besar daripada kalangan elemen aktif, membangkitkan sentimen terpendam mereka, dan meningkatkan kekuatan moral mereka dengan latihan, kumpulan lawan walaupun kuasa dan pengaruhnya, kekayaan dan sumber, dan juga keunggulan berangka dikalahkan dalam perjuangan. . Perang Badar adalah bukti yang jelas tentang ini.
Maka apabila Rasulullah ﷺ mengumpulkan sejumlah orang yang berfikiran lurus, yang, dikuatkan oleh kekuatan moral, dapat menghadapi kepimpinan jahat dan penyokongnya, Rasulullah ﷺ tidak teragak-agak dalam mengambil langkah-langkah yang diperlukan untuk mencapai matlamat politiknya. Kepentingan sebenar kemenangan ke atas Makkah ialah kepimpinan yang jahat itu telah ditaklukkan secara total dan sebaik sahaja ia dihalau orang secara sukarela mula menyahut seruan kebenaran.
Tidak ada satu contoh pun dalam sejarah di mana mana-mana sistem yang mulia pernah berjaya di bawah kepimpinan yang jahat atau bahawa revolusi kolektif dicapai dengan hanya khutbah dan khutbah dan pembaharuan individu tanpa perjuangan politik. Selama tiga belas abad terakhir selepas Khalifah, terdapat begitu banyak khutbah dan khutbah di sekolah, khanqah, dan masjid di mana orang ramai terlibat secara aktif dalam pembaharuan individu sehingga hari ini jumlah kerja yang dilakukan oleh Ulama, Sufi, guru, dan penulis adalah sangat besar dalam magnitudnya, namun tiada pembaharuan telah dicapai pada tahap yang dikehendaki mahupun masyarakat setakat ini dibangunkan untuk membawa tentang satu transformasi dalam kehidupan kolektif sebagai
Revolusi Rasulullahﷺ telah berlaku di Arab empat belas abad yang lalu. Jelas sekali, terdapat beberapa pautan yang hilang dalam teori revolusi, dan tanpa sokongan politik, perubahan kepimpinan adalah mustahil dan oleh itu individu didekati meninggalkan tatanan sosial umum tanpa disentuh.
Malangnya, aspek politik pencapaian Rasulullah ﷺ telah dikaburkan sehingga sukar untuk membentuk konsep sebenar misi dan matlamat baginda, dan melainkan aspek ini diperhatikan sepenuhnya, adalah mustahil untuk memahami perbezaan antara agama yang terhad dan agama. konsep tatanan Islam yang lebih luas. Rasulullahﷺ telah menghasilkan sistem yang lengkap untuk menetapkan perintah berdasarkan kebajikan dan menegakkan hukum-hukum Ilahi.
Kita harus faham bahawa Rasulullah ﷺ melancarkan gerakan pembaharuan menyeluruh dalam erti kata yang seluas-luasnya dan untuk menubuhkan masyarakat baru, kerana menjalankan gerakan ini baginda telah dikurniakan sepenuhnya dengan keupayaan kepimpinan dan kesedaran politik, dan seperti tidak ada orang lain yang setanding dengannya. beliau dari segi lain, dengan cara yang sama, beliau tidak ada tandingan dalam kehebatan kepimpinan politik beliau.
Rasulullahﷺ tanpa henti menganjurkan kebajikan, berjuang untuk mendaulatkan kebenaran, dan membentuk sistem yang lengkap,atas dasar ini. Ini tidak dapat difahami dalam pengertian sempit agama. Ia adalah misi dan gerakan.
Pergerakan mulia Rasulullahﷺ, yang menubuhkan sistem kehidupan Ilahi dengan membawa revolusi, sebagai ciri yang membezakannya menyebabkan intipati akidahnya meliputi semua aspek kehidupan dengan kekuatan yang sama. Ia menguasai keseluruhan tatanan sosial. Semua institusi menyerap kesannya. Tuhan yang satu, Yang disembah dalam empat dinding masjid, juga Maha Hadir dan Maha Kuasa.
Al-Quran yang dibacakan adalah Al-Quran yang sama yang menjadi asas penghakiman mahkamah. Prinsip moral yang dipatuhi dalam rumah tangga juga diikuti dalam hubungan antarabangsa. Kebenaran yang dikhabarkan dari mimbar juga diamalkan dalam pentadbiran. Kepercayaan yang terkesan dalam minda individu juga dikuatkuasakan ke atas institusi kolektif. Cara berfikir yang membimbing sistem pendidikan juga membentuk keseluruhan budaya. Keredhaan Ilahi yang dituntut dalam doa juga dicari di medan perang dan dengan menggunakan busur dan pedang.
Ia adalah sistem di mana seluruh kehidupan manusia berada di bawah satu undang-undang Ilahi dan nilai dan kod yang berbeza tidak diikuti di kawasan yang berbeza. Tiada percanggahan dalam sistem dan bahagian yang berbeza tidak pernah bertembung antara satu sama lain. Tidak ada kekeliruan. Tidak ada eklektikisme. Disebabkan fenomena inilah umat manusia maju di bawahnya tanpa persamaan dalam sejarah.
No comments:
Post a Comment