Sistem antarabangsa kontemporari boleh digambarkan sebagai sistem yang diperbuat daripada unsur komposit yang strukturnya dibentuk oleh pelbagai realiti yang kompleks. Realiti (faktor) ini yang merangkumi aktor instrumental yang mengambil bahagian dalam politik antarabangsa seperti; Negara, organisasi antarabangsa, NGO, entiti sub-nasional, serta individu, adalah asas dalam menentukan bagaimana dunia berfungsi hari ini.
Untuk sebahagian besar daripada empat abad terakhir sejak zaman Pencerahan di Eropah, dua teori sistem antarabangsa dan penggantinya menguasai landskap politik; realisme dan neo-realisme di satu pihak, dan liberalisme dan neo-liberalisme di pihak yang lain. Teori-teori ini membayangkan dunia bipolar dan unipolar masing-masing dengan sedikit atau tidak mengambil kira multilateralisme yang mengakibatkan sistem antarabangsa yang kejam dan huru-hara.
Oleh itu, wacana dalam sistem antarabangsa kontemporari tidak pernah menjadi lebih keruh dan legap yang memerlukan cara pemikiran intelektual yang cergas lagi diinstitusikan untuk menyediakan peta jalan ke arah sistem antarabangsa yang lebih seimbang dan berkesan. Secara sistematik, kertas kerja ini menggunakan strategi Rasulullahﷺ berbanding diplomasi dan kenegaraan sebagai rangka kerja untuk menyatakan sistem antarabangsa kontemporari bersepadu. Implikasi rangka kerja bersepadu ini, kata kertas itu, akan melahirkan sistem yang lebih teguh dan berkesan berdasarkan multilateralisme dan saling bergantung di mana kuasa tidak akan mempunyai kepentingan dalam hubungan antarabangsa.
Tidak ada keuntungan dalam memastikan fakta bahawa manusia adalah haiwan sosial. Sejak penciptaannya, manusia sentiasa merasakan keperluan untuk bergaul dan bekerjasama demi kebaikan bersama. Masyarakat manusia, walaupun, kompleks dalam struktur dan komposisi mereka, bertujuan untuk wujud bersama secara harmoni. Penciptaan manusia untuk mengambil pelbagai bentuk adalah disengajakan dan dibuat untuk tujuan:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَـٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ ١٣
[Surah al Hujarat: Ayat 13]
Perkenalan dan persaudaraan bersama adalah tujuan rancangan ilahi ini. Kepelbagaian merangkumi semua alam fitrah manusia.
وَمِنْ ءَايَـٰتِهِۦ خَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَٰنِكُمْ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّلْعَـٰلِمِينَ ٢٢
[Surah Ar Rum : Ayat 22]
[Surah Al Maidah : Ayat 48]
(Surah Ali Imran : Ayat 159}
Oleh itu, matlamat kami dalam kertas ini adalah untuk menonjolkan ketajaman diplomatik Muhammad (Rasulullahﷺ) dan menunjukkan kaitannya dengan zaman kontemporari. Kertas kerja ini dibahagikan kepada beberapa segmen: Bahagian pertama mengetengahkan kemahiran diplomatik Rasulullahﷺ sebagai seorang pemuda sebelum kenabian. Dan bahagian kedua merangkumi strategi kenegaraan dan diplomatik beliau sebelum dan selepas hijrah. Namun begitu, sepanjang wacana itu, makalah ini cuba menunjukkan kaitan legasi beliau berbanding diplomasi dan kenegaraan kepada umat Islam khususnya dan sistem antarabangsa kontemporari amnya.
KEJADIAN DIPLOMATIK NABI MUHAMMAD SEBELUM NABI.
Bagi orang Islam, tingkah laku Rasulullahﷺ adalah diilhamkan oleh Allahﷻ dan relevan untuk mengajar, menegur, membetulkan, dan melatih dalam kebenaran.
1. Fakta ini dikuatkan oleh riwayat hidup Rasulullahﷺ. Sejarah polemik itu sendiri tidak dapat membantu tetapi menjamin kejujuran moralnya yang sangat baik. Semasa membesar sebagai seorang lelaki muda, Muhammad (Rasulullahﷺ) mempamerkan kedudukan moral yang luar biasa yang menentang semua Diplomasi Muhammad (Rasulullahﷺ):
2. Menjadi suar atau contoh dalam menjana system diplomasi yang kontemporari dari jangkaan seorang lelaki muda yang membesar dalam persekitaran yang bermusuhan di Arab pada akhir abad keenam dan awal abad ketujuh Era Kristian. Rasulullahﷺ berumur dua puluh pada masa peperangan yang menghina yang membawa kepada kehilangan nyawa yang besar dan harta antara puak yang berperang: Quraisy bersama Bani Kinanah di satu pihak, dan puak Qais 'Ailan di pihak yang lain.
3. Lazimnya, pemuda seusianya menjadi barisan hadapan, tetapi dia tidak pernah mengambil bahagian dalam pertembungan berdarah itu. Rasulullahﷺ bersaksi telah melihat tangan Tuhan dalam membentuk akhlaknya;
"Saya tidak pernah mencuba sesuatu yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah kecuali dua kali. Setiap kali Allahﷻ campur tangan dan menghalang saya daripada berbuat demikian dan saya tidak pernah melakukannya lagi".
Oleh itu, sepanjang masa mudanya, beliau menggambarkan sifat-sifat sosial yang boleh dicontohi. Rasulullahﷺ adalah seorang teladan yang mempunyai fikiran yang berat dan wawasan yang sempurna. Rasulullahﷺ dikurniakan kecerdasan, keaslian pemikiran, dan pilihan tepat tentang cara yang membawa kepada matlamat yang tepat.
4. Kehidupan awal Rasulullahﷺ memberikan panduan ke arah etika diplomasi. Rasulullahﷺ terkenal dengan sikap terbuka yang membuatkan baginda menjauhi prasangka. Rasulullahﷺ juga terkenal di kalangan umatnya kerana altruisme, multilateralisme, dan keikhlasan. “[Oleh itu] rakan senegaranya, dengan persetujuan, memberinya gelaran; Al-Amin.”
Sifat-sifat ini menunjukkan ketajaman diplomatik nabi yang memungkinkannya untuk mengambil ”peran aktif dalam urusan yang membina yang berguna”.
Hari ini, sifat-sifat ini membentuk kemahiran yang diperlukan untuk diplomat kerjaya. Seorang diplomat mesti mempunyai semangat terbuka dan serius, ego dan humor yang rendah, dan keupayaan untuk kekal tenang di bawah tekanan dan juga mesti berhati-hati dan sabar, tidak terlalu malu atau terlalu teruja.
5. Budaya Islam Vol 45 dari Januari hingga Jun 2021 11 3.0 Membina Semula Al-Ka’abah dan Timbang Tara antara Puak-puak yang Bertikai Rasulullahﷺ Kehebatan diplomatik yang tiada tandingannya menjadikan baginda memegang peranan utama sebagai penimbang tara semasa krisis pembinaan semula Ka’bah. Dia berumur tiga puluh lima tahun.
6. Dan kepahlawanannya menghalang apa yang boleh mengakibatkan satu lagi lingkaran keganasan di kalangan pelbagai kaum yang menuntut penghormatan eksklusif untuk meletakkan batu (Al-Hajar Al-Aswad) pada kedudukan yang sepatutnya.
7. Setelah mengambil alih peranan penentu penimbang tara yang dipilih secara bebas oleh puak yang bersengketa untuk menimbang tara dalam perkara itu, Rasulullahﷺ menunjukkan keghairahan baginda terhadap politik jumlah sifar dan apa yang beliau perjuangkan untuk keadilan, kesaksamaan, permainan adil, dan sikap bukan jumlah sifar terhadap menangani isu yang menjadi perbalahan. Rasulullahﷺ hanya meminta wakil setiap pihak yang bertanding untuk mengangkat tepi mantel yang diletakkan batu itu. Oleh itu, batu itu diletakkan secara kolektif dalam kedudukannya yang sepatutnya.
Dalam masa beberapa minit, dia memberikan penyelesaian kepada masalah yang berlarutan empat atau lima hari; “[dengan] belati [hampir] terhunus dan pertumpahan darah yang besar nampaknya akan berlaku Relevan Timbangtara ini mempunyai kepentingan dalam etika Islam berbanding dengan penyelesaian konflik. Di dalamnya (timbangtara), seseorang boleh menguraikan beberapa pemacu utama proses timbang tara yang seimbang. Ini termasuk: satu, dalam memilih penimbang tara, pihak yang berkonflik mesti mengiktiraf kesahihan penimbang tara, jika tidak, keputusannya tidak akan mengikat kerana pihak dalam konflik mungkin tidak melihat kesahihan keseluruhan proses atau keputusannya.
Perkaitan mekanisme ini menonjol dalam Mekanisme Penyelesaian Pertikaian Alternatif kontemporari. Di mana kumpulan berkepentingan mengenal pasti entiti neutral untuk menyelesaikan pertikaian mereka. Seperti yang diperoleh dalam premis undang-undang seperti undang-undang Inggeris, keputusan penimbang tara adalah mengikat semua pihak dalam pertikaian. Dalam kes krisis membina semula Kaabah, pelbagai kaum bersetuju dengan pilihan nabi sebagai penimbang tara.
Dan sifatnya yang tidak berat sebelah menyebabkan dia membuat keputusan yang rasional yang diterima oleh semua orang. Diplomasi timbang tara moden sebagai proses tersusun memperkenalkan pelbagai organisasi antarabangsa yang mengambil peranan utama Diplomasi Muhammad (Rasulullahﷺ): Suar untuk Sistem Antarabangsa Kontemporari 12 dalam penyelesaian pertikaian yang berciri nasional, serantau dan antarabangsa. Walaupun perkembangan ini, berkecuali, dan kesaksamaan menjadi tumpuan utama dalam diplomasi timbang tara moden dalam sistem antarabangsa kontemporari.
IAEA, dan UNODA, antara agensi PBB yang lain, dituduh oleh negara anggota PBB yang lemah sebagai berat sebelah. Di mana beberapa pihak negara dalam NPT misalnya, menuduh agensi pengawalseliaan berat sebelah memihak kepada negara-negara kuat dalam beberapa perbalahan. Oleh itu, sikap berkecuali Rasulullahﷺ sebagai penimbang tara menawarkan secercah harapan kepada badan dan institusi kawal selia ini yang fungsinya banyak dibentuk oleh Majlis Keselamatan PBB yang berpengaruh.
8. Ahli tetap dasar luar negara yang dibahagikan mengikut falsafah Realis dan Liberalis yang memberikan sedikit atau tidak mengambil kira multilateralisme. Politik permainan sifar yang wujud dalam dua teori utama hubungan antarabangsa bertanggungjawab terutamanya terhadap kelemahan sistem antarabangsa.
Hif al-fudul Urusan diplomatik terobosan ini dinamakan Hilf al-fudul kerana kebaikannya yang luar biasa. Ia adalah pakatan abad ke-7 yang dimeterai oleh pelbagai personaliti di Makkah. Rasulullahﷺ ketika itu menghampiri usia 40 tahun dan hampir ditugaskan menjadi kenabian.
9 Perikatan itu diperlukan oleh ketidakadilan yang nyata yang dihadapi oleh pedagang yang melawat di Makkah. Pada kemuncak zaman gelap ini, datang seorang saudagar Yaman bernama Zabid yang menghantar barang kepada ahli keluarga Salim yang terkenal.
Yang terakhir enggan membayar harga barangan yang dipersetujui. Rasulullahﷺ memainkan peranan utama dalam perlembagaan perikatan yang dibentuk di rumah Abdallah bn Jad’an di mana wakil dan ketua pelbagai kabilah berikrar untuk: i. Menghormati prinsip keadilan. ii. Dan campur tangan secara kolektif dalam konflik untuk mewujudkan keadilan. Hilf al-fudul sering diterjemahkan sebagai Liga Orang Berbudi. Ia meningkatkan standard moral di atas semua pertalian etnik dan puak.
10. Rasulullahﷺ, walaupun selepas ditauliahkan sebagai Nabi dan Rasul, Rasulullahﷺ terus merujuk kepada Hilf al-fudul dan mematuhi prinsipnya walaupun ciri sejarahnya adalah pakatan pra-Islam (jahiliyyah).
11. Relevansi Hilf al-fudul adalah simbolik dalam etika Islam kerana ia menunjukkan watak sistem nilai Islam berhubung dengan keadilan sosial dan perlindungan hak asasi manusia. Tanpa mengira kepentingan politik, keadilan dan permainan yang adil menjadi tumpuan utama dalam semua keputusan diplomatik atau politik. Bagi sistem nilai Islam, keadilan adalah transmural kerana ia tidak mengenal sempadan. Rasulullahﷺ tidak pernah cuba untuk menggantikannya (hilf) walaupun sifatnya Jahiliyah. Rasulullahﷺ sentiasa menegakkan keadilan dan juga bersedia membela yang lemah dan lemah.
12. Tidak seperti falsafah realis dan liberalis yang masing-masing membayangkan sistem antarabangsa bipolar dan unipolar, Rasulullahﷺ mencari penubuhan pakatan untuk bekerjasama bagi mempertahankan keadilan dan mengeratkan kebergantungan dan nasib bersama. Oleh itu, politik kumpulan berkepentingan adalah instrumen diplomatik yang penting bagi Rasulullahﷺ. Satu ciri penting panduan kenabian mengenai politik kumpulan berkepentingan ialah keprihatinan beliau terhadap keperluan kolektif masyarakat; keadilan.
Burdett dan Cigler dengan tepat menangkap kaitan panduan kenabian ini tentang politik kumpulan berkepentingan: Walau bagaimanapun, lebih daripada sebelumnya, kami tetap yakin bahawa penekanan asal kami pada perwakilan kumpulan berkepentingan dan responsif keseluruhan sistem politik - masih sah. Kerajaan terus bertindak balas kepada kumpulan yang menyampaikan kepentingan mereka dengan jelas dan mempunyai pembiayaan untuk menyampaikan mesej mereka dengan berkesan. Namun begitu, perwakilan bukan sekadar soal respons kepada kepentingan atau rakyat tertentu. Kerajaan juga mesti bertindak balas terhadap keperluan kolektif masyarakat…
13. Diplomasi Muhammad Rasulullahﷺ: Suar untuk Sistem Antarabangsa Kontemporari
14. Atas alasan pertanyaan seperti Burdett dan Cigler's bahawa politik kumpulan berkepentingan kehilangan kepentingannya dalam Sistem Antarabangsa hari ini. Di mana kepentingan kolektif terhadap keadilan tidak diberi perhatian yang diingini. Dalam mempertahankan keadilan kolektif, menurut abstraksi Islam, perjuangan tidak mengenal batas dan kedaulatan negara kehilangan keberkesanannya, khususnya, apabila taruhannya tinggi. Walau bagaimanapun, dalam dunia kontemporari, pilihan banyak negara berdaulat mempunyai potensi untuk menjerumuskan dunia ke jalan berbahaya dengan akibat yang serius. Secara umumnya, Hilf al-fudul merangkumi empat prinsip utama keadilan sosial; ekuiti, akses, penyertaan dan hak. Bahkan sebelum kenabian, Rasulullahﷺ adalah perwujudan dari segala kebaikan.
DIPLOMASI NABI MUHAMMAD SELEPAS NABI
Rasulullahﷺ telah berada di atas landasan akhlak yang tinggi bahkan sebelum beliau dilantik menjadi kenabian. Muka surat sebelumnya kertas ini menyerlahkan beberapa pencapaian beliau dalam tempoh itu. Apa yang anda harapkan sekarang bahawa dia mendapat bimbingan syurga? Piawaian etikanya yang paling cemerlang dan tiada tandingan akan kekal relevan untuk selama-lamanya untuk mengajar teguran, pembetulan, dan latihan dalam kebenaran seperti yang akan kita tunjukkan dalam segmen ini. Bahagian Kedua menyoroti pencapaiannya di Makkah dan Madinah.
DIPLOMASI PASIFIS MUHAMMAD DI MAKKAH:
Rasulullahﷺ, Warisan 13 tahun di Makkah boleh digambarkan sebagai pacifist sui generis. Tindakan Rasulullahﷺ bergema dengan diplomasi pasifis yang jarang dilihat dalam sejarah tamadun manusia;
وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ ٤
(Surah Al Qalam ; Ayat 4)
وَمَا نَقَمُوا۟ مِنْهُمْ إِلَّآ أَن يُؤْمِنُوا۟ بِٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَمِيدِ ٨
(Surah Al Buruj : Ayat 8)
6.1 Relevan Pasifisme, falsafah yang diasaskan pada penentangan terhadap peperangan, ketenteraan, dan keganasan, merupakan pendekatan penting dalam hubungan antarabangsa. Istilah yang berkaitan dengannya ialah Ahimsa (tidak membahayakan) yang merupakan ajaran agama penting dalam agama Hindu, Buddha, dan Jainisme. Apabila falsafah sebegitu dan lain-lain yang berkaitan disebut hari ini, ada yang cenderung untuk meletakkan Islam pada jarak yang jauh daripada konsep-konsep ini. Tetapi apabila kita melihat perangai Rasulullahﷺ di Makkah, kita akan menerima hakikat bahawa pasifisme tidak asing dengan budaya Islam.
Kerana ia adalah strategi pertama yang ditunjukkan oleh Rasulullahﷺ seperti yang dicontohkan dalam diplomasi dan kenegaraan baginda. Sekiranya umat Islam akan menghidupkan semula budaya penting tanpa kekerasan ini walaupun dalam menghadapi penganiayaan, imej Islam telah ditebus. Berkat usaha beberapa pemikir Islam kontemporari, tanggapan keamanan melalui keamanan semakin mendapat momentum dalam kalangan intelektual Muslim.
Hizmet adalah salah satu pertubuhan Islam yang menambah suara mereka kepada wacana penting ini. Apabila disusun secara sistematik, budaya Islam tanpa kekerasan sudah pasti akan melengkapi Sistem Antarabangsa kontemporari yang bergantung pada keseimbangan; antara strategi mempertahankan diri tanpa had golongan realis dan strategi mempertahankan diri terhad separuh hati golongan liberalis.
7.0 Kerjaya Diplomatik Antarabangsa Pertama Muhammad. Rasulullahﷺ memulakan kerjaya diplomatik antara benua pertamanya di Makkah sebelum menubuhkan negara Islam. Pada tahun kelima Hijrah, apabila penganiayaan terhadap sekumpulan Muslim yang lemah menjadi teruk, beliau memerintahkan sekumpulan sahabatnya yang terdiri daripada dua belas lelaki dan empat wanita untuk berhijrah ke Habsyah. Negus, penguasa kerajaan Achsumite Habash menempatkan mereka dan enggan membawa pulang mereka di tengah-tengah tekanan daripada orang Makkah.
Pertukaran diplomatik yang menyenangkan antara Rasulullahﷺ dan Negus membawa kepada penghijrahan kumpulan kedua yang hampir lapan kali lebih besar daripada yang pertama. Rasulullahﷺ mencintai Najjashi. Dan apabila yang terakhir itu meninggal dunia, dia diberitahu secara ilahi bahawa dia menawarkan solat al-Janazah untuknya tanpa hadir. Dia dikatakan telah menerima agama Islam secara rahsia.
8.0 Diplomasi Ranting Zaitun Muhammad Pada tahun ke-10 kenabian baginda, Rasulullahﷺ menyampaikan jemputan baginda kepada kabilah-kabilah di wilayah Arab yang menyeru mereka kepada Islam. Pada tahun ke-11, diplomasi cabang zaitunnya membuahkan hasil. Ikrar Aqabah pertama dibuat. Di mana dua belas lelaki dari Madinah memeluk Islam. Oleh itu, nabi menghantar utusannya ke Madinah; Musáb bn Umair Al-Abdari رضي الله عنه yang merangkap sebagai Duta Muslim dan pembimbing rohani kepada penduduk Madinah. Ini membuka jalan kepada pengisytiharan ikrar Aqabah kedua yang dimeterai pada tahun ke-11 kenabian baginda. Lebih 70 mualaf dari Ansar datang ke Makkah untuk berbaiat kepada Rasulullahﷺ. Perkara-perkara ikrar diberikan seperti berikut:
i. Mendengar dan mentaati nabi dalam kesulitan dan senang.
ii. Berinfak di jalan Allah dengan banyak dan kekurangan.
iii. menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.
iv. Dalam beribadah kepada Allah, mereka tidak akan takut kepada celaan sesiapa pun.
v. Untuk membantu nabi apabila beliau akhirnya berhijrah ke Madinah dan memberinya semua perlindungan. 16 Orang Madinah pula memberikan syarat mereka sendiri tentang perlunya Rasulullahﷺ menghormati pakatan mereka dengan orang Yahudi apabila baginda memegang jawatan kepimpinan di Madinah. Rasulullahﷺ dikatakan tersenyum dan menjawab: “…. darahmu akan menjadi darahku dalam hidup dan mati. Saya akan bersama awak dan awak bersama saya. Aku akan memerangi orang yang kamu perangi dan Aku akan berdamai dengan orang yang kamu damaikan”.
8.1 Relevan Ikrar Aqabah kedua menetapkan kadar dalam lingkungan keselamatan kolektif- satu konsep dalam Sistem Antarabangsa kontemporari yang membayangkan pengaturan keselamatan, di mana setiap pihak menerima bahawa keselamatan satu adalah kebimbangan semua (pihak dalam pengaturan) , dan oleh itu, komited terhadap tindak balas kolektif terhadap ancaman kepada, dan cabang kepada keamanan. Gelombang cabaran keselamatan semasa yang melanda seluruh dunia Islam memerlukan perhatian segera daripada blok Islam; OIC. Berdasarkan legasi Aqabah kedua, negara-negara dalam OIC mesti mula melihat cabaran keselamatan orang lain sebagai cabaran mereka juga. Justeru, OIC perlu menyusun semula strategi dan menerima pendekatan keselamatan kolektif untuk menangani pemberontakan dan aktiviti berkaitan keganasan di beberapa negara anggotanya.
9.0 Diplomasi Perlembagaan Muhammad Rasulullahﷺ. Tidak lama selepas mengambil alih peranan tiga pihak sebagai; pembimbing kerohanian, ketua negara, dan panglima tertinggi semasa hijrahnya ke Madinah, Rasulullahﷺ mengumumkan piagam Madinah (Mithaq al-Madinah). Piagam yang akan terus diingati kerana kepentingan bersejarahnya. Ia sering, dan sudah tentu, betul-betul disebut-sebut sebagai Magna Carta pertama di dunia. Ia merupakan perlembagaan bertulis pertama yang diketahui dalam sejarah manusia
Terdiri daripada 57 perkara, piagam tersebut dengan jelas menyatakan hak, kewajipan, dan keistimewaan negara kepada rakyatnya dan sebaliknya, serta hak dan kewajipan warganegara satu sama lain. Ia juga merujuk beberapa institusi negeri dan fungsinya; kehakiman, dan Syura, antara lain.
Perkara 30 menentukan status penandatangan; “Dan sesungguhnya orang-orang Yahudi Bani Auf itu adalah umat (umat) bersama-sama orang-orang yang beriman (Muslim). Artikel itu melangkah lebih jauh untuk menjamin kebebasan beragama setiap pihak; "Orang Yahudi akan mempunyai agama mereka, ini juga berlaku untuk kebebasan mereka".
Perkara 39 sebaliknya, menubuhkan institusi Syura untuk memastikan penyertaan dan keterangkuman dalam tadbir urus, "Mereka (pihak kepada pakatan), mesti mendapatkan perundingan dan nasihat bersama". Pengisytiharan piagam itu membawa kepada Pax-Islamica yang berkembang pesat di koridor puak primitif Arab. Keutamaan Mithaq al-Madinah berbanding Magna Carta Inggeris (selalunya, dan sudah tentu, disebut-sebut secara salah sebagai rang undang-undang hak yang pertama) berpunca daripada fakta bahawa yang pertama telah diilhamkan selama milenium sebelum konsep yang kedua. Perkaitan Mithaq mempunyai potensi untuk menangani masalah yang paling mencabar pada zaman moden, khususnya, konsep multi-budaya yang masih berkembang. Kerana Mithaq mempertemukan; orang Islam, Yahudi, dan Kristian di wilayah autonomi Najran - sebuah konfederasi sui generis. Setiap kumpulan yang berbeza mempunyai autonomi relatif supaya ia boleh berfungsi dengan berkesan tanpa sebarang halangan birokrasi.
10.0 Diplomasi Ketenteraan Muhammad Rasulullahﷺ. Tahun kedua Hijrah menyaksikan peralihan dalam strategi ketenteraan. Jauh daripada norma pasifis, Al-Quran menggesa umat Islam untuk mengamalkan pendekatan pertahanan diri terhad. Ayat itu menyekat pendekatan baharu itu sambil pada masa yang sama menentukan konturnya. Ia dengan tegas menyatakan bahawa peperangan mesti didakwa untuk mempertahankan diri. Oleh itu diplomasi tentera Rasulullahﷺ berkisar pada strategi pertahanan. Semasa Badar (konflik bersenjata pertama antara orang Islam dan musuh), orang Islam melangkah keluar untuk mempertahankan diri daripada penjajahan musuh.
Semasa Uhud, orang Islam keluar untuk menghalang musuh yang hampir enam kilometer dari tengah-tengah Madinah. Semasa peperangan Ahzab, umat Islam terpaksa bertempur dengan musuh di depan pintu mereka. Umat Islam tidak pernah berada di pihak yang menyerang. Begitu juga di Badar, orang Islam menawan tujuh puluh tawanan. Kesemuanya telah dirawat dengan baik dan dilepaskan dalam keadaan yang berbeza-beza.
Di Uhud, kaum Muslimin memberikan isyarat rampasan kuasa kepada musuh dengan menguburkan tentera mereka yang terbunuh.
10.1 Perkaitan Kaitan diplomasi tentera nabi dengan zaman moden dapat dilihat dalam persamaan antara undang-undang perang Islam dan Undang-undang Kemanusiaan Antarabangsa (IHL) dalam beberapa perkara undang-undang; larangan penggunaan senjata tertentu, status, dan layanan tawanan perang, menyelamatkan askar menyerah kalah dan bukan pejuang daripada serangan, undang-undang perkadaran dalam penglibatan tentera, dsb.
Dalam teater konflik bersenjata di seluruh dunia Islam: lembangan Tasik Chad, Somalia, Afghanistan, Yaman, Syria, dan Iraq, kedua-dua aktor negara dan bukan negara dalam konflik itu jauh dari norma kemanusiaan Islam seperti yang ditunjukkan dalam tentera nabi. diplomasi. Penduduk awam dan alam sekitar tidak terlepas daripada serangan yang tidak senonoh seperti yang disaksikan setiap hari.
11.0 Relatif Kenegaraan Beliau Pengisytiharan Perjanjian dan Menjalin Pakatan Perjanjian Hudaibiyyah diputuskan sebagai perjanjian antara negara pertama yang telah diisytiharkan oleh Rasulullahﷺ. Disahkan pada Mac 628 C.E. (bersamaan dengan DhulQidah 6 A.H), perjanjian itu menandakan perjanjian damai antara Makkah (kampung pagan) dan Madinah (kampung Muslim).
11.1 Sulh Al-Hudaibiyyah: Suar bagi Perjanjian Antarabangsa Moden Perjanjian itu merupakan peristiwa penting yang berlaku pada awal sejarah Islam. Ia adalah pakatan sepuluh tahun yang bertujuan untuk mengurangkan ketegangan antara dua negara jiran yang bermusuhan; Makkah dan Madinah. Sulh al-hudaibiyyah adalah pakatan yang agak singkat dengan bilangan artikel yang terhad berjumlah empat sahaja. Tetapi ia tidak lama kemudian menjadi perjanjian penting dengan implikasi yang meluas yang teksturnya terus membentuk dan mempengaruhi hubungan antarabangsa sehingga saat ini.
Syarat pakatan ialah; i. Harus ada gencatan senjata antara orang Islam dan Quraisy untuk tempoh sepuluh tahun. ii. Jika mana-mana puak yang ingin mengadakan pakatan dengan orang Islam boleh berbuat demikian dan sesiapa yang ingin membuat perjanjian dengan Quraisy juga bebas untuk berbuat demikian. iii. Jika seseorang dari Quraisy datang kepada kaum Muslimin tanpa izin dari walinya, dia harus dikembalikan kepada Quraisy. Sebaliknya, jika seorang Muslim mencari perlindungan dengan Quraisy, dia tidak boleh diserahkan kepada orang Islam.
iv. Orang-orang Islam harus mengetepikan cita-cita mereka untuk menunaikan haji ke Makkah pada tahun itu. Bagaimanapun, mereka akan menunaikan haji pada tahun berikutnya dan boleh tinggal di Makkah selama tiga hari.
18 Para sahabat berasa amat terhina dengan syarat perjanjian itu. Saiyidina Umar Ibn Al Khattab رضي الله عنه sangat kecewa dengannya, dan dia cuba menghalang Rasulullahﷺ daripada menandatanganinya tetapi Rasulullahﷺ secara sepihak menandatangani perjanjian itu. Oleh itu, misinya di Hudaibiyyah boleh digambarkan sebagai misi keamanan. Hudibiyyah juga telah membuka lembaran baharu dalam Diplomasi Islam dengan peralihan ke arah diplomasi seluruh wilayah.
Setelah memeterai perjanjian dengan orang Makkah dan telah memperoleh komitmen mereka terhadap keselamatan serantau juga, Rasulullahﷺ menumpukan perhatiannya kepada diplomasi luar negara. Di mana pada penghujung tahun 6 H, beliau menghantar delegasi dengan surat-menyurat kepada Maharaja di seluruh dunia: Negus (Abyssinia), Muqawqis (Mesir), Chosroes (Persia), Heraclius (Byzantine Rom), antara lain. Ini adalah dalam usaha untuk memastikan kerjasama serantau dan saling bergantung dalam keadaan yang tidak menentu.
11.1.1 Pengajaran daripada Peristiwa Hudaibiyyah Rujukan dibuat kepada peristiwa dan kejadian tertentu di Hudaibiyyah yang mempunyai kepentingan moral yang sangat besar. Pada ketika ini, kami akan mengetengahkan beberapa peristiwa ini dan menunjukkan faedah dan akhlak yang boleh diperolehi daripadanya;
a) Empat utusan berturut-turut semuanya dari Quraisy telah cuba untuk membuat perjanjian antara pihak-pihak, walaupun, tidak berjaya. Ada yang dikatakan mempamerkan sikap berat sebelah yang tidak masuk akal.
Patut diperhatikan ialah perangai aneh dan sikap tidak hormat Urwah bn Mas’ud Al-thaqafi terhadap Rasulullahﷺ. Dia memegang janggut nabi dan membuat komen yang tidak menyenangkan tentangnya. Rasulullahﷺ sentiasa menggesa umat Islam untuk menahan diri di tengah situasi yang sukar. Urwah tidak diapa-apakan kerana sikapnya yang menjijikkan yang tidak wajar sebagai utusan;
b) Apabila Saiyidina Uthman Ibn Affan رضي الله عنه dihantar sebagai utusan Islam kepada Abu Sufyan (pemimpin Quraisy), timbul khabar angin tentang pembunuhannya oleh orang Quraisy. Di sini, Rasulullahﷺ menggesa untuk bertenang. Rasulullahﷺ tidak bertindak berdasarkan khabar angin. Rasulullahﷺ tidak tergesa-gesa menyerang mereka dan tidak berusaha untuk membalas dendam;
c) Apabila Suhail bn Amr datang sebagai wakil Quraisy untuk gencatan senjata, dia datang dengan skrip yang telah ditetapkan membawa empat syarat perjanjian damai yang kemudiannya menjadi artikel pakatan;
d) Apabila perjanjian itu ditandatangani, Abu Jandal (anak Suhail) muncul di Hudaibiyyah untuk bergabung dengan orang Islam. Di mana Suhail berkeras bahawa anaknya mesti dihantar kepadanya. Dan Rasulullahﷺ menenangkan Abu Jandalرضي الله عنه untuk kembali; mengatakan kami telah menandatangani perjanjian itu dan kami mesti menghormati keputusannya;
e) Perjanjian itu tidak menguntungkan umat Islam, tetapi demi keamanan, Rasulullah ﷺ bersedia untuk mengesahkannya.
11.1.2 Perkaitan Contoh kenabian di Hudaibiyyah adalah kebijakan utusan Allahﷻ dalam penyelesaian konflik melalui dialog sebelum ia merosot kepada konflik bersenjata. Prinsip-prinsip utama Hudaibiyyah adalah setanding dengan objektif am piagam Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu seperti yang termaktub dalam artikel (1):
Untuk mengekalkan keamanan dan keselamatan antarabangsa, dan untuk tujuan itu untuk mengambil langkah kolektif yang berkesan untuk pencegahan dan penghapusan ancaman kepada keamanan dan untuk penindasan tindakan pencerobohan atau pelanggaran keamanan lain dan untuk mewujudkan dengan cara yang aman, dan dalam pematuhan dengan prinsip keadilan dan undang-undang antarabangsa, pelarasan atau penyelesaian pertikaian atau situasi antarabangsa yang mungkin membawa kepada pelanggaran keamanan. Oleh itu, titik penumpuan antara Perkara (1) piagam PBB dan semangat Hudaibiyyah boleh dimasukkan dalam perkara berikut:
1. Mengekalkan keamanan dan keselamatan melalui langkah kolektif dengan membawa semua pihak yang terjejas - Makkah dan sekutu mereka dan Madinah bersama sekutu mereka ke meja rundingan.
2. Menghapuskan ancaman kepada keamanan dan penindasan pencerobohan melalui pengesahan rasmi perjanjian yang bertujuan untuk membekukan semua permusuhan selama sepuluh tahun.
3. Penyelesaian pertikaian secara aman tanpa menggunakan kekerasan dan atau penindasan secara paksa terhadap musuh yang hanya boleh mengakibatkan ketenangan yang tidak tenteram.12.0 Diplomasi Altruistik beliau Muhammad (Rasulullahﷺ) adalah seorang altruis par excellence. Altruisme memainkan peranan penting dalam usaha diplomatiknya. Apabila orang Makkah dan Banu Bakr melanggar perjanjian Hudaibiyyah dengan menyerang Bani Khuzaah, nabi berpindah untuk menduduki Makkah melalui cara damai tanpa kekerasan.
Apabila Rasulullahﷺ berjaya memasuki Makkah pada tahun ke-8 selepas Hijrah, Baginda meminta para sahabatnya, ribuan daripada mereka, untuk tidak menyerang sesiapa pun. Dan mengisytiharkan bahawa orang Makkah selamat. Rasulullahﷺ yang berjaya ini memilih untuk menetap di haram apabila mengetahui rumahnya dijual selepas Rasulullahﷺ berhijrah ke Madinah. Begitu juga, ketika dia berada di atas katilnya yang sakit (pasti bahawa dia akan pergi kepada tuannya) dia membuat permohonan altruistik yang ghairah kepada para sahabatnya dan Ummah, secara amnya, untuk berlaku adil kepada kaum wanita dan golongan yang kurang bernasib baik.
13.0 Kesimpulan اليت
يِم ات يِ ِن: المرأةِ األرمل ِة، والصب قوا هللاَ في ال ض ِعيفَ ْي ... 1
Adakah kata-katanya yang hampir mati. Altruisme, khususnya, kepada wanita dan yang kurang bernasib baik adalah keinginan terakhirnya. Urusan politik dan diplomatik Rasulullahﷺ memang relevan untuk mengajar, menegur, membetulkan, dan melatih kebenaran. Dan hendaklah pada setiap masa berfungsi sebagai suar (isyarat) untuk memberitahu umat Islam dan manusia secara umum tentang kegagalan moral mereka.
Cita-cita diplomatik Muhammad (Rasulullahﷺ) harus dilihat sebagai templat untuk membimbing sistematisasi diplomasi Islam. Memandangkan kegagalan kerjasama dan kebergantungan antara negara separuh liberalis dalam hubungan antarabangsa serta politik kuasa golongan realis, iklim mula menawarkan alternatif kepada aliran pemikiran ini dalam teori hubungan antarabangsa.
Di mana China membangunkan Konsep Diplomasi Pinggirannya yang melaluinya ia menyatakan portfolio dasar luarnya yang lebih besar. Strategi China One Belt, One Road (OBOR) yang dilancarkan pada 2013 dilihat sebagai pemangkin untuk merealisasikan impiannya untuk memupuk komuniti masa depan bersama untuk umat manusia selaras dengan Diplomasi Pinggirannya.
Oleh itu, para cendekiawan Muslim harus berdiskusi dengan tujuan untuk menonjolkan kehebatan diplomatik nabi untuk melahirkan Sistem Antarabangsa Kontemporari Bersepadu. Ini adalah perlu untuk merealisasikan saling kebergantungan yang lebih besar dan berkongsi nasib manusia.
1. Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri, The sealed nectar, (Riyadh: Darussalam, 2004), 65
2. Ibid., 64
3. Ibid.,
4. Ibid.,
5. www.coursera.org/lecture/global-diplomacy
6. Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri, The sealed nectar,
63 7. Ibid.,
64 8. Ibid.,
9. Muhammad Al-Khudribik, Nur Al-yaqeen, (Lebanon: Dar Al-kitab Al ilmiyyah, 2006), 9
10. Ibid.,
11. https//en.wikipedia.org/wiki/Hilf_fudul
12. Muhmmad Khudribik, Nur Al-yaqeen, 9
13. Allan J. Cigler and Burdett A. Loomis, Interest group Politics, 7th Ed, (Washington: Q press, 2007), 1-2
14. Safiur-Rahman Al-Mubarakpuri, The sealed nectar, 84
15. Ibid., 97 16. Ibid., 144 17. Ibid., 145 18. Muhmmad Khudribik, Nur Al-yaqeen, 114
No comments:
Post a Comment