Ketika Muhammad berumur dua belas tahun, bapa saudaranya Abu Talib yang merupakan seorang pedagang, melakukan perjalanan perniagaan ke Syria. Dia keberatan untuk membawa Muhammad bersamanya kerana kepayahan perjalanan. Muhammad, bagaimanapun, tidak mahu terus berpisah dengan bapa saudaranya. Dia berpegang teguh padanya dan selepas banyak merayu, bapa saudaranya yang baik hati membawanya ke Syria bersamanya. Dalam perjalanan inilah dia dikatakan bertemu dengan Bahira, seorang sami Kristian. Pertemuan ini telah berulang kali ditekankan oleh beberapa ulama Kristian yang menyimpulkan bahawa dari Bahira dia belajar untuk membenci berhala.
Catatan sahih riwayat hidup Rasulullahﷺ membuktikan tanpa sebarang keraguan bahawa tidak ada sebutir kebenaran dalam potongan ini. Bahira bertemu Muhammad adalah fakta, tetapi dakwaan bahawa dia belajar daripada sami Kristian konsep Tuhan dan kebencian terhadap penyembahan berhala adalah tidak berasas sama sekali. Sebaliknya, kita mengetahui bahawa Rasulullahﷺ dalam ceramahnya yang pertama menunjukkan penghinaan yang sangat besar terhadap penyembahan berhala yang telah menguasai fikiran orang-orang di sekelilingnya. Kami mengeluarkan semula di bawah petikan dari Ibn Hisham untuk memberi gambaran tentang apa yang sebenarnya berlaku antara Rasulullahﷺ dan Bahira:
Apabila Bahira melihatnya, dia mula memerhatikannya dengan tajam dan memerhatikan ciri-ciri tubuhnya untuk mengetahui padanya tanda-tanda (kenabian) yang telah diketahuinya (dari Kitab Suci). Kemudian, apabila rombongan itu selesai makan dan telah berpecah, Bahira mendatanginya dan berkata, "Anak muda! Saya bersumpah dengan al-Lat dan al-Uzza untuk menjawab soalan saya." Bahira berkata demikian kepadanya hanya kerana dia telah mendengar kaumnya bersumpah dengan dua orang ini.
Mereka mengatakan bahawa Rasulullahﷺ bersabda kepadanya, "Janganlah kamu meminta dengan al-Lat dan al-Uzza kerana demi Allah sama sekali tidak ada sesuatu yang aku benci melebihi kedua-duanya." Maka kata Bahira kepadanya, "Kalau begitu, dengan nama Tuhan, jawablah apa yang aku minta kepadamu." "Tanyakan apa yang kelihatan baik kepada anda," katanya. Jadi Bahira mula bertanya kepadanya tentang butir-butir tertentu keadaannya dalam tidur. Kemudian Rasulullahﷺ bersiap untuk menjawabnya dan apa yang baginda katakan sesuai dengan huraian beliau dalam (kitab) Bahira…
Kemudian dia (Bahira) pergi kepada bapa saudaranya Abu Talib dan berkata:
Pulanglah ke negerimu bersama anak saudaramu, dan jagalah dia terhadap orang Yahudi, kerana, demi Allah, jika mereka melihatnya dan mengetahui apa yang Aku ketahui tentang dia, mereka akan menginginkan kejahatan; kerana rezeki besar sedang menanti untuk anak saudaramu. Maka cepatlah ke negaramu bersamanya.
Bapa saudaranya Abu Talib berangkat bersamanya dengan cepat dan segera sampai ke Makkah setelah selesai berdagang mereka di Syam. (1)
Muhammad hampir berusia lima belas (2) tahun ketika peperangan "kejijikan" (harb al-fijar) - yang berterusan dengan pelbagai kekayaan dan kehilangan nyawa manusia yang besar selama beberapa tahun meletus di 'Ukaz antara Quraisy dan Bani Kinanah pada satu pihak dan Qays Aylan di sebelah yang lain. Dalam salah satu peperangan ini, Rasulullahﷺ merawat bapa saudaranya tetapi tidak mengangkat tangannya terhadap lawan mereka. Usaha Rasulullahﷺ hanya sebatas memungut anak panah musuh ketika mereka jatuh, dan menyerahkannya kepada bapa saudaranya.
Pada akhir peperangan ini, apabila keamanan dipulihkan, orang ramai merasakan keperluan untuk membentuk persekutuan di Makkah untuk menindas keganasan dan ketidakadilan dan membela hak orang yang lemah, fakir, dan miskin. Muhammad memainkan peranan penting dalam kesimpulannya dan liga ini mempunyai pengaruh sederhana yang kuat di kalangan suku-suku Arab yang berbeza. (3)
Pihak berkuasa bersepakat menyifatkan pemuda Rasulullahﷺ sebagai kesopanan tingkah laku dan kesucian adab yang jarang berlaku di kalangan penduduk Makkah. Selama ini dia membuktikan dirinya memiliki akhlak yang mulia dan tanpa noda, untuk menjadi seorang yang beriman mutlak kepada satu Tuhan, dan benar-benar dapat dipercaya dalam hal persahabatan, pertolongan, dan bimbingannya. Rasulullahﷺ adalah penyayang, baik, dan bersimpati kepada rakan senegaranya; sentiasa bertimbang rasa, jujur, dan ikhlas; sangat setia dalam segala amanah dan janji. Rasulullahﷺ menjauhkan diri daripada berjudi, minum arak, pertengkaran yang keji, keghairahan, dan segala maksiat yang berleluasa di kalangan saudara sebangsanya.
Rasulullahﷺ sentiasa adil dan jujur dalam semua urusannya; pemurah dan mewajibkan kepada sahabat dan dermawannya. Dia berjalan dengan rendah hati dan termenung di tengah-tengah orang yang sombong, keras kepala, dan perompak suku-suku Arab. Dia membenci semua penampilan pertunjukan, kesombongan, dan kebanggaan dan akan sedia mengurus alamat kanak-kanak dan no ganti kesakitan dalam meringankan penderitaan orang miskin, tua, dan lemah.
Rasulullahﷺ sentiasa mengagumkan umatnya dengan wajahnya yang bijaksana, tenang, dan membangkitkan semangat ketakwaan dan, dengan kebaikan dan keanggunan baginda yang tulen, memenangi hati setiap orang yang bersentuhan dengannya, melewati semua godaan maksiat dengan sikap acuh tak acuh yang agung. Perwatakan yang tidak bercela dan sikap terhormat dari pemuda yang tidak mencolok itu telah mendapat persetujuan dari warganegaranya, dan mendapat gelaran, dengan persetujuan bersama, al-Amin dan al-Sadiq, yang bermaksud boleh dipercayai dan jujur.
Satu lagi Versi Perjalanan ke Syam (Syria)
Perjalanan Rasulullahﷺ ke Syria bersama bapa saudaranya Abu Talib, kafilah itu berkhemah berhampiran biara Bahirah, seorang sami Kristian. Terkejut melihat awan berlegar-legar di sekeliling kafilah dan meneduhkan orang tertentu, serta dahan-dahan pokok yang bersandar ke hadapan untuk melindungi seseorang daripada matahari berhampiran tempat kafilah itu berkhemah, Bahirah yang ingin tahu memutuskan untuk melihat perkara yang menarik itu dan mengajak orang Makkah di dalam biara untuk mendapatkan makanan:
“Saya ada sediakan makanan untuk kamu semua. Saya mendesak setiap anggota kafilah untuk bergabung, muda dan tua, merdeka dan hamba.”
Orang-orang Makkah terperanjat dengan jemputan Bahirah, kerana dia tidak pernah kelihatan begitu berminat dengan mereka sebelum ini, semasa banyak lagi perjalanan mereka ke Syria. Namun begitu, semua mempedulikan jemputan itu. Dengan penuh rasa ingin tahu merenung semua wajah tetamunya semasa mereka masuk, Bahirah merasakan dia tidak menjumpai apa yang dia cari, tanda tertentu yang dia ingin lihat:
"Adakah anda meninggalkan seseorang?" dia bertanya.
“Tiada sesiapa”, kata mereka, “kecuali seorang kanak-kanak ditinggalkan untuk mengawasi karavan dan barang-barang mereka, yang dipilih untuk pekerjaan itu kerana dia adalah anak bongsu.”
Tetapi Bahirah berkeras ;
Rasulullahﷺ datang untuk makan juga. Setelah dibawa ke meja, Bahirah mengenali Muhammad -selawat dan salam- dengan serta-merta. Sambil memegang tangannya, dia merungut:
“Ini adalah Penguasa Kedua-dua Alam… Utusan Yang Maha Kuasa, Rahmat Alam!”
Orang-orang tua Makkah bertanya kepadanya dari mana dia mendapat idea seperti itu, dan Bahirah menjawab:
“Saya membaca tanda-tandanya dari Kitab Suci kita. Semasa anda menghampiri, saya perhatikan semua pokok dan batu tunduk kepadanya sebagai penghormatan. Saya sedar bahawa hanya kepada para nabi sahaja benda mati ini tunduk hormat. Saya kemudian menjadi lebih yakin, setelah saya melihat lebih jauh dan melihat meterai kenabiannya di antara tulang belikatnya.”
Bahîrah kemudian terus mengajukan lebih banyak soalan kepada Abu Talib tentang anak saudaranya yang masih kecil dan setiap jawapan yang diterimanya membuatkan hatinya lebih tenang mengenai firasatnya. Bahirah kini pasti tentang kenabian kanak-kanak itu.
"Bawa anak saudaramu pulang ke tanah airmu!" dia kemudian mendesak Abu Talib. “Berhati-hatilah dengan bahaya yang mungkin datang dari orang Yahudi, kerana Allah melarang jika mereka mengenali anak saudaramu, mereka pasti akan cuba membunuhnya. Orang Yahudi menghendaki nabi seterusnya dibangkitkan dari kalangan mereka, dari bani Israel, namun anak ini adalah seorang Arab. Bawa dia kembali…Menunggunya adalah masa depan yang hebat.”
Abu Talib mendengar nasihat Bahirah dan segera berpatah balik ke Mekah, dengan mengorbankan memotong usaha perniagaannya.
(Ibn Ishâq, hlm. 54-55; Ibn Saad, I, 153-155; Tirmidzi, Manâqıb, 3)
Beberapa orientalis telah mengeksploitasi kejadian ini dengan mendakwa bahawa Nabi -kepada baginda selawat dan salam- menerima semua maklumat penting daripada Bahirah untuk menubuhkan agamanya sendiri; tuduhan yang tidak berasas sebenarnya. Bahirah, bagaimanapun, adalah seorang sami Kristian dan kepercayaan yang disampaikan dalam Alkitab yang rosak secara tekstual adalah bertentangan dengan teras kepercayaan Islam. Jadi bagaimana boleh dibayangkan bahawa Nabi yang dirahmati -kepadanya selawat dan salam- boleh meniru idea orang Kristian, atau dalam hal ini orang Yahudi, yang telah ditetapkan untuk diperbetulkan pada mulanya?
Tuhan agama Kristian, kepercayaan yang dianut oleh Bahirah, dikaitkan dengan kualiti antropomorfik, yang menghasilkan idea materialistik tentang Ilahi. Konsep Tuhan dalam Islam, sebaliknya, iman yang disampaikan oleh Rasul Akhir -selawat dan salam ke atasnya-, sangat berakar dalam pengertian kesatuan dan transendensi Ilahi dan dengan itu berdiri sama sekali berbeza. Allah, kemuliaan bagi-Nya, adalah melampaui segala akal, dan mengatasi segala kelemahan dan ketidaksempurnaan.Al-Quran, oleh itu, menjelaskan dengan jelas, dengan tidak pasti, bahawa Ahli Kitab, Taurat, dan Injil, yang hidup sebelum kemunculan Nabi Terakhir -selawat dan salam atas baginda-, layak mendapat keselamatan hanya jika mereka mematuhi bentuk asal agama mereka.
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحًۭا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ٦٢
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasora (Nasrani), dan orang-orang Saabien sesiapa di antara mereka itu beriman kepada Allah dan (beriman kepada) hari akhirat serta beramal soleh, maka bagi mereka pahala balasannya di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.
— Abdullah Muhammad Basmeih”
(Al -Baqarah,: Ayat 62)
Selepas mengaku iman datang kehidupan ibadat dan peraturan tingkah laku. Islam telah melaksanakan kehidupan beribadat yang tersusun, menyelaraskan kehidupan bermasyarakat dengan keadilan, akhlak, dan kebenaran, yang berkaitan dengannya menetapkan hukuman bagi mereka yang melanggar undang-undang. Aspek ibadat dalam agama Bahirah yang diamalkan pada masa itu, sebaliknya, telah pun dipalsukan, sudah tiada undang-undang yang mengawal kelakuan sosial.
Lebih-lebih lagi, Muhammad -Rasulullahﷺ- juga tidak berhuruf. Seperti yang disebutkan dengan jelas dalam Al-Quran, dia juga tidak tahu membaca dan menulis:
“Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu; (kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) tentulah ada alasan bagi orang-orang kafir yang menentangmu akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu).(Al-Quran tetap datangnya dari Allah dengan tidak syak lagi) bahkan ia ayat-ayat keterangan yang jelas nyata, yang terpelihara di dalam dada orang-orang yang berilmu; dan tiadalah yang mengingkari ayat-ayat keterangan Kami melainkan orang-orang yang zalim."
— Abdullah Muhammad Basmeih ”
(Al-Ankabut:, Ayat 48-49)
Muhammad -Rasulullahﷺ- baru berusia dua belas tahun ketika bertemu dengan Bahirah dan pertemuan itu sangat singkat. Tidak dapat dibayangkan walaupun untuk seketika melayan idea bahawa seorang budak lelaki berumur dua belas tahun yang tidak berpengetahuan boleh menghafal enam ribu ayat ganjil sebuah Kitab dalam masa yang singkat dan lebih-lebih lagi, mengekalkan setiap satu daripadanya utuh dalam ingatannya selama dua puluh lapan tahun yang panjang. , kemudian tiba-tiba keluar dan secara beransur-ansur mula berkomunikasi dengan mereka pada usia empat puluh.
Tiada siapa yang waras dapat mempertikaikan hakikat bahawa Islam, sebagai agama yang diterima secara universal, telah membawa cara hidup yang menyeluruh yang tidak dapat dibayangkan begitu sahaja oleh seorang ulama kepakaran, apatah lagi oleh seorang kanak-kanak.
Lebih-lebih lagi, sekiranya Bahirah benar-benar mengetahui semua ini seperti yang didakwa, maka mengapa dia tidak memproklamirkan agama itu sendiri daripada menyerahkan penghormatan kepada budak lelaki yang tidak pernah ditemuinya sebelum ini?
Aspek lain yang juga harus diperhatikan ialah bahasa yang dituturkan oleh Bahirah bukanlah bahasa Arab, berbeza dengan bahasa Arab Al-Quran yang jelas dan fasih:
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٌۭ ۗ لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّۭ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّۭ مُّبِينٌ ١٠٣
"Dan demi sesungguhnya Kami mengetahui, bahawa mereka yang musyrik itu berkata: " Sebenarnya dia diajar oleh seorang manusia". (Padahal) bahasa orang yang mereka sandarkan tuduhan kepadanya itu ialah bahasa asing, sedang Al-Quran ini berbahasa Arab yang fasih nyata."
— Abdullah Muhammad Basmeih."
(An-Nahl: Ayat 103)
“Katakanlah: “Sesungguhnya walaupun manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al-Qur’an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, meskipun sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain”.
Memandangkan pertemuan Muhammad -Rasulullahﷺ dengan Bahira disaksikan oleh ramai orang Makkah, sekiranya orientalis itu mendakwa kebenarannya, orang Makkah yang sangat menolak Islam pasti akan menggunakan ini sebagai alasan untuk menolak Agama. Walaupun catatan sejarah banyak membuktikan fakta bahawa penyembah berhala tidak melepaskan sedikit pun peluang yang datang untuk menyerang Islam, tidak ada rujukan kepada polemik berdasarkan pertemuan ini, yang menunjukkan bahawa walaupun mereka pasti berfikir mengambil serius dakwaan itu adalah tak masuk akal.
1.Ibn Hisham, I, p. 182. Some of the modern critics of Hadith and of the early biographers of the Holy Prophet have said that this incident is not authenticated by authentic traditions, but it is not correct. 'Asqalani says that the incident as recorded in Tirmidhi is authentic even according to the criteria in respect of transmission.
2. Ibid, p. 184.
3. Ibn Sa'd, Vol. I, p. 129.
No comments:
Post a Comment