Bab 56 - KERJAYA DIPLOMATIK NABI MUHAMMAD ﷺ - Penghijrahan ke Habsyah

KERJAYA DIPLOMATIK NABI MUHAMMAD ﷺ - 

Penghijrahan ke Habsyah

DIPLOMASI DAN KEWARGANEGARAAN 

NABI MUHAMMAD (Rasulullah ﷺ)

KERJAYA DIPLOMATIK NABI MUHAMMAD ﷺ

Muhammad (Rasulullahﷺ)(c. 22 April, 571–11 Jun, 632) didokumentasikan sebagai seorang diplomat semasa penyebaran Islam dan kepimpinannya ke atas masyarakat Islam yang semakin meningkat. Rasulullahﷺ menetapkan kaedah komunikasi dengan pemimpin suku atau negara lain melalui surat, utusan yang ditugaskan, atau dengan mengunjungi mereka secara peribadi, seperti di Taif. Contoh surat-menyurat bertulis termasuk surat kepada Heraclius, Negus(Najashi), dan Khosrau. Walaupun Rasulullahﷺ berkemungkinan telah memulakan hubungan dengan pemimpin lain di Semenanjung Arab, ada yang mempersoalkan sama ada surat telah dihantar melangkaui sempadan ini.

Penghijrahan Muslim ke Axum (Abyssinia)

Permulaan dakwah Rasulullahﷺ membawa baginda tentangan keras dari kabilah terkemuka Makkah, Quraisy. Walaupun Rasulullahﷺ sendiri selamat daripada penganiayaan kerana perlindungan daripada bapa saudaranya, Abu Talib ibn ‘Abd al-Muttalib (seorang ketua Bani Hasyim), sebahagian daripada pengikutnya tidak berada dalam kedudukan sedemikian. Beberapa orang Islam telah dianiaya oleh Quraisy, dan ada yang dilaporkan dipukul, dipenjarakan, atau kelaparan. Pada masa itu, pada tahun 615, Rasulullahﷺ memutuskan untuk menghantar lima belas orang Islam untuk berhijrah ke Axum (Abyssinia) untuk mendapat perlindungan di bawah penguasa Kristian, Negus (Najashi), 

Aṣḥama ibn Abjar. Hijrah adalah satu cara di mana sebahagian umat Islam dapat melarikan diri dari kesulitan dan penganiayaan yang dihadapi oleh orang Quraisy, ia juga membuka prospek perdagangan baru. Orang Quraisy, apabila mendengar percubaan berhijrah, menghantar kumpulan yang diketuai oleh 'Amr ibn al-'As dan Abdullah ibn Abi Rabia ibn Mughirah untuk mengejar orang Islam yang melarikan diri. Mereka tidak berjaya dalam mengejar mereka bagaimanapun kerana orang Islam telah sampai ke wilayah yang selamat, dan dengan itu mendekati Negus, merayu kepadanya untuk memulangkan penghijrah Islam. Dipanggil untuk bertemu dengan Negus dan para uskupnya sebagai wakil Rasulullahﷺ dan umat Islam,

Ja`far ibn Abī Tālibرضي الله عنه bercakap tentang pencapaian Rasulullahﷺ dan memetik ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan Islam dan Kristian, termasuk beberapa daripada Surah Maryam..

Ja`far ibn Abī Tālibرضي الله عنه dipetik menurut tradisi Islam seperti berikut:

“Wahai raja! Kami telah terjerumus ke dalam jurang kejahilan dan kebiadaban; kami menyembah berhala, kami hidup dalam kefasikan, kami makan mayat, dan kami bercakap keji, kami tidak mengendahkan setiap perasaan kemanusiaan, dan kewajipan layanan mesra dan kejiranan diabaikan; kami tidak mengetahui hukum selain hukum yang kuat, ketika Allahﷻ membangkitkan di antara kami seorang lelaki, yang kami sedar tentang kelahiran, kebenaran, kejujuran, dan kesuciannya; dan dia menyeru kepada keesaan Allahﷻ dan mengajar kita untuk tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. 

Rasulullahﷺ melarang kita menyembah berhala; dan dia memerintahkan kami untuk bercakap benar, untuk setia kepada amanah kami, untuk berbelas kasihan, dan untuk mengambil kira hak jiran dan kerabat; dia melarang kami daripada memburuk-burukkan wanita, atau memakan harta anak yatim; dia memerintahkan kami untuk menjauhi maksiat, dan menjauhi kejahatan; mendirikan solat, bersedekah, dan berpuasa. Kami telah beriman kepada-Nya, kami telah menerima ajaran-Nya dan perintah-Nya untuk menyembah Allahﷻ dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan kami telah menghalalkan apa yang dihalalkan oleh Rasulullahﷺ dan mengharamkan apa yang dilarang oleh Rasulullahﷺ.

Oleh sebab itu, kaum kami telah bangkit melawan kami, dan telah menganiaya kami untuk membuat kami meninggalkan penyembahan kepada Allahﷻ dan kembali kepada penyembahan berhala dan kekejian yang lain. Mereka telah menyiksa dan mencederakan kami, sehingga tidak mendapat keselamatan di antara mereka; kami telah datang ke negara anda, dan berharap anda akan melindungi kami daripada penindasan.” Negus, nampaknya kagum, akibatnya membenarkan penghijrah tinggal, menghantar pulang utusan Quraisy. Ia juga berpendapat bahawa Negus mungkin telah memeluk Islam. 

Rakyat Kristian Negus tidak berpuas hati dengan tindakannya, menuduhnya meninggalkan agama Kristian, walaupun Negus berjaya menenangkan mereka dengan cara yang, menurut Ibn Ishaq, boleh digambarkan sebagai memihak kepada Islam. Setelah menjalinkan hubungan mesra dengan Negus, Rasulullahﷺ dapat menghantar satu lagi kumpulan migran, sehingga jumlah orang Islam yang tinggal di Habasyah berjumlah sekitar seratus.

Penghijrahan Abyssinia merupakan titik fokus yang sangat penting dalam politik kerasulan Rasulullahﷺ semasa zaman Makkah. Apabila kita meneliti peristiwa hijrah ini dengan teliti, kita faham bahawa kita berhadapan dengan pengasas sesebuah negeri yang berpandangan jauh. Mereka yang melihat peristiwa itu secara dangkal dan mereka yang tidak menafsirkan data dalam sumber dengan teliti menyangka bahawa penghijrahan ini hanya dilakukan untuk melepaskan diri dari siksaan orang Makkah. Kalau begitu, sepatutnya ada orang Islam yang lemah dan yatim piatu dalam konvoi. Namun, sebaliknya berlaku. Khususnya, penghijrah pertama adalah ahli keluarga Quraisy terkemuka dan orang-orang yang akan melaksanakan fungsi penting dalam sejarah Islam pada tahun-tahun kemudian.

Terdapat sebilangan kecil orang dalam penghijrahan pertama dan majoriti yang pergi kemudiannya menguatkan kebarangkalian bahawa kumpulan pertama diberi tugas kumpulan hadapan untuk mengawal sama ada ia selamat atau tidak. Terdapat juga kemungkinan besar bahawa Rasulullahﷺ menghantar mesej rahsia dan peribadi kepada Raja Negus, Maharaja Habsyah dengan konvoi pertama.

Walau apa pun yang diketahui bahawa pendatang Habsyah kembali apabila mereka mengetahui bahawa orang Makkah telah menerima Islam, itu bukanlah bukti bahawa penghijrahan Habsyah bukan untuk mencari pangkalan dan menjaga beberapa orang Islam ternama selamat dari kemungkinan risiko. Mungkin telah difikirkan bahawa apabila keadaan berubah di Makkah, pangkalan di Habsyah boleh ditinggalkan dan aktiviti boleh diteruskan di Makkah. Di samping itu, niat Rasulullahﷺ untuk membuat penilaian baru tentang keadaan mungkin sebahagian daripada kepulangan ini ke Makkah.

Satu lagi bukti bahawa penghijrahan ke Habsyah membawa pengiraan strategik yang penting ialah reaksi kuat yang ditunjukkan oleh orang kafir kepadanya. Menghantar diplomat terkemuka mereka yang berdialog rapat dengan Abyssinia dengan hadiah berharga, mereka mahu pendatang kembali. Seandainya mereka yang pergi ke sana adalah orang-orang lemah yang terlepas dari penindasan, ada banyak lagi orang Islam yang lemah di tangan mereka di Makkah untuk Quraisy memenuhi kesenangan mereka yang sadis dari penindasan. Kebimbangan ini berpunca daripada kebimbangan mereka bahawa Islam akan berakar di tempat yang jauh dari kawalan mereka dan berkembang menjadi kekuatan menentang mereka. Dalam erti kata lain, mereka pasti sangat memahami strategi penghijrahan.

Penghijrah ke Habsyah tinggal di sana sehingga menjadi jelas bahawa Madinah boleh menjadi pangkalan dan pusat imigrasi. Sebahagian daripada mereka datang ke Madinah pada tahun-tahun pertama hijrah, dan sebahagian lagi kekal di Habsyah sehingga tahun ke-7 Hijrah (hijrah) atau dengan kata lain, sehingga masalah Yahudi di Madinah selesai dan perdamaian Hudaibiyah dimeterai. Sekali lagi, ini bukanlah tempat melarikan diri daripada penindasan Habsyah dan ia menunjukkan bahawa Rasulullahﷺ mahu mengekalkan sebahagian daripada para Sahabat di sana sehingga keadaan di Makkah menjadi stabil. Dalam kes ini, kita boleh mengatakan bahawa Habsyah pertama kali dicuba sebagai pangkalan dan kemudian disimpan sebagai pusat pencegahan selepas Hijrah untuk digunakan jika diperlukan.