Menentukan tujuan yang menjadi asas kepada perjanjian Rasulullahﷺ berkaitan dengan mengetahui semangat dan prinsip asas yang dominan dalam diplomasi baginda. Sebagai pengasas dan pemimpin masyarakat Islam, beliau mempunyai matlamat untuk menyediakan asas bagi penerapan arahan ilahi dalam masyarakatnya sendiri dan mengambil, dengan segala cara yang mungkin, mesej yang dibawanya kepada individu dan masyarakat yang beliau hubungi. Perjanjiannya harus dinilai dari perspektif ini sebelum perkara lain.
Dia tidak mengejar eksploitasi unit politik lain dengan campur tangan dalam hal ehwal dalaman mereka atau penubuhan hegemoni ke atas rakyat dengan mewujudkan pakatan melalui perjanjian. Dia tahu bahawa penyebaran Islam akan lebih berkesan dalam persekitaran keamanan dan keselamatan yang disediakan oleh perjanjian. Oleh kerana agama adalah sistem kepercayaan sebelum apa-apa lagi, dia hanya boleh memasuki masyarakat melalui hati individu. Atas sebab ini, dia tidak pernah menggunakan kekerasan atau mengisytiharkan perang terhadap mereka yang tidak menghalang seruan dan jemputannya; dia mengambil sebagai prinsip penting.
Perintah dalam Al-Quran Suci:
لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ٢٥٦
"Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui."— Abdullah Muhammad Basmeih
(Al-Baqarah ; Ayat 256)
Kerana keamanan adalah asas yang paling sesuai untuk menyeru manusia kepada Islam dan untuk menyampaikan nilai-nilai murninya, Rasulullahﷺ sentiasa mengambil keamanan sebagai asas politiknya. Perang itu adalah sekunder. Kedamaian menjadi asas terikat dengan penghakiman ayat-ayat Al-Quran:
لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ ٨
"Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil." — Abdullah Muhammad Basmeih"
(Al-Mumtahanah: Ayat 8);
— Abdullah Muhammad Basmeih.”
Juga dengan ini, Allahﷻ memberi amaran untuk tidak melepaskan kawalan terhadap musuh dengan mempercayai perjanjian. Penerapan beberapa taktik Rasulullahﷺ terhadap puak yang dia ada perjanjian berpunca dari pendekatan berhati-hati ini, bukan kerana membuat perjanjian dengan matlamat penipuan dan niat jahat.
Pada masa awal kenabian, Rasulullahﷺ mula menyeru manusia kepada Islam, bermula dengan orang yang rapat dengannya. Beliau menyeru kepada seluruh penduduk Makkah sama ada secara individu atau berkumpulan. Sementara itu, beliau memanfaatkan status Makkah sebagai pusat perdagangan dan kebudayaan. Turut serta dalam pameran yang diadakan di Makkah dan sekitarnya, beliau juga mengajak mereka yang datang dari luar Makkah kepada Islam. Pada ketika ini tingkah lakunya patut diberi perhatian kita. Apabila suku Quraisy berterusan dalam kedegilan mereka, walaupun semua usaha di Makkah untuk menyeru mereka kepada Islam, dia menumpukan aktivitinya kepada mereka yang datang dari luar Makkah.
Nampaknya mustahil bagi Muhammad Rasulullahﷺ untuk kekal di Makkah dan menyeru orang dari luar Makkah kepada Islam di hadapan mata Quraisy dan mengembangkan kuasa menentang Quraisy yang merupakan pemimpin Semenanjung Tanah Arab. Di bawah keadaan ini jalan terbaik adalah membuat pangkalan di luar Makkah dan berakar di sana dan menjadi kuasa yang teratur. Penghijrahan ke Abyssinia harus dilihat sebagai satu aktiviti dalam rangka kerja mencari pangkalan pusat.
Penghijrahan ke Habsyah
Penghijrahan Abyssinia merupakan titik fokus yang sangat penting dalam politik kerasulan Rasulullahﷺ semasa zaman Makkah. Apabila kita meneliti peristiwa hijrah ini dengan mendalam, kita faham bahawa kita berhadapan dengan pengasas sesebuah negeri yang berpandangan jauh. Mereka yang melihat peristiwa itu secara dangkal dan mereka yang tidak menafsirkan data dalam sumber dengan teliti menyangka bahawa penghijrahan ini hanya dilakukan untuk melepaskan diri dari siksaan orang Makkah. Kalau begitu, sepatutnya ada orang Islam yang lemah dan yatim piatu dalam konvoi. Namun, sebaliknya berlaku. Khususnya, penghijrah pertama adalah ahli keluarga Quraisy terkemuka dan orang-orang yang akan melaksanakan fungsi penting dalam sejarah Islam pada tahun-tahun kemudian.
Terdapat sebilangan kecil orang dalam penghijrahan pertama dan majoriti yang pergi kemudiannya menguatkan kebarangkalian bahawa kumpulan pertama diberi tugas kumpulan hadapan untuk mengawal sama ada ia selamat atau tidak. Terdapat juga kemungkinan besar bahawa Rasulullahﷺ menghantar mesej rahsia dan peribadi kepada Negus, Maharaja Habsyah dengan konvoi pertama.
Walau apa pun yang diketahui bahawa pendatang Habsyah kembali apabila mereka mengetahui bahawa orang Makkah telah menerima Islam, ia bukanlah bukti bahawa hijrah Habsyah bukanlah untuk tujuan mencari pangkalan dan untuk menjaga beberapa orang Islam ternama selamat dari kemungkinan risiko. Mungkin telah difikirkan bahawa apabila keadaan berubah di Makkah, pangkalan di Habsyah boleh ditinggalkan dan aktiviti boleh diteruskan di Makkah. Di samping itu, niat Rasulullahﷺ untuk membuat penilaian baru tentang keadaan boleh menjadi sebahagian daripada kepulangan ini ke Makkah.
Satu lagi bukti bahawa penghijrahan ke Habsyah membawa pengiraan strategik yang penting ialah reaksi kuat yang ditunjukkan oleh orang kafir kepadanya. Menghantar diplomat terkemuka mereka yang berdialog rapat dengan Abyssinia dengan hadiah berharga, mereka mahu pendatang itu kembali. Jika mereka yang pergi ke sana adalah orang-orang lemah yang terlepas dari penindasan, ada banyak lagi orang Islam yang lemah di tangan mereka di Makkah untuk Quraisy menunaikan keseronokan sadis penindasan mereka. Kebimbangan ini berpunca daripada kebimbangan mereka bahawa Islam akan bertapak di tempat yang jauh dari kawalan mereka dan berkembang menjadi satu kuasa terhadap mereka. Dalam erti kata lain, mereka mesti memahami strategi penghijrahan dengan baik.
Penghijrah ke Habsyah tinggal di sana sehingga menjadi jelas bahawa Madinah boleh menjadi pangkalan dan pusat imigrasi. Sebahagian daripada mereka datang ke Madinah pada tahun-tahun pertama hijrah, dan sebahagian lagi kekal di Habsyah sehingga tahun 7 Hijrah (hijrah) atau dengan kata lain, sehingga masalah Yahudi di Madinah selesai dan perdamaian Hudaibiyah dimeterai. Sekali lagi, ini bukanlah tempat melarikan diri daripada penindasan Habsyah dan ia menunjukkan bahawa Rasulullahﷺ ingin mengekalkan beberapa sahabat di sana sehingga keadaan di Makkah menjadi stabil. Dalam hal ini boleh kita katakan Habsyah pertama kali dicuba sebagai pangkalan dan kemudian disimpan sebagai pusat pencegahan selepas Hijrah untuk digunakan jika diperlukan.
Sumpah Aqabah
Di Madinah orang Arab tinggal bersama orang Yahudi. Dua suku Arab di kota itu, Aus dan khazraj, sentiasa bertempur antara satu sama lain. Untuk mengelakkan kedua-dua puak ini daripada bergabung melawan mereka, orang-orang Yahudi sentiasa menyemarakkan permusuhan antara mereka dan mendapat keuntungan yang besar daripada perdagangan yang mereka lakukan sebagai akibatnya. Orang-orang Yahudi sentiasa memberitahu orang Arab bahawa seorang nabi akan datang kepada mereka yang akan membinasakan orang-orang kafir. Di bawah pengaruh Yahudi, Arab Madinah juga sedang menunggu seorang nabi. Pergi ke Makkah untuk mendapatkan sokongan daripada Quraisy terhadap Khazraj, Iyas Muaz ra bertemu dengan Rasulullahﷺ dan menjadi seorang Muslim. Beliau adalah orang Islam pertama dari Madinah. Mereka dari Madinah mengetahui tentang seruan kepada Islam sejak hari-hari pertama dakwah.
Selain itu, datuk Rasulullahﷺ, Hasyim telah mengahwini seorang wanita dari kaum Nejjar Madinah bernama Selma binti Amr. Dia melahirkan AbdulMuttalib. Atas sebab ini, Rasulullahﷺ mempunyai kerabat di Madinah. Beliau juga mempunyai beberapa kawan dan kenalan di Madinah sejak beliau sibuk dengan perdagangan kafilah. Dengan kata lain, penduduk Madinah mengenali Nabi Muhammad dengan baik. Dalam pertempuran Buas antara puak Aus dan Khazraj, mereka memberi satu sama lain kerugian besar. Mereka akhirnya mendapati permusuhan antara mereka tidak bermakna. Kedua-dua pihak telah mula berfikir untuk bersatu di bawah pemimpin yang boleh mereka ikuti. Pencarian untuk seorang pemimpin ini memainkan peranan memudahkan ke tahap penting dalam asas masa depan Kerajaan Madinah dengan Rasulullahﷺ sebagai ketua negara.
Semasa keadaan ini berterusan di Madinah, sekumpulan dari suku Khazraj pergi ke Makkah untuk menunaikan haji mendengar seruan Rasulullahﷺ kepada Islam. Seperti yang dilakukannya setiap tahun ketika menunaikan haji, Rasulullahﷺ mengajak semua kabilah dari sekitar kepada Islam. Ketika orang-orang dari Madinah mendengarkan Rasulullahﷺ, mereka berkata, “Inilah nabi yang telah dinubuatkan oleh orang Yahudi. Mari kita tunduk kepadanya sebelum mereka melakukannya." Mereka ini berjumlah enam orang. Apabila mereka pulang ke Madinah, mereka menerangkan Islam kepada orang ramai.
Pada tahun berikutnya dua belas orang Islam dari Madinah secara rahsia bertemu dengan Nabi di sebuah tempat bernama Aqabah dekat Mekah. Rasulullahﷺ menerima sumpah daripada mereka tentang tidak melakukan syirik, melakukan zina, membunuh anak-anak mereka, membuat fitnah dan memberontak terhadap isu-isu yang sah dalam Islam. Dia menunjukkan bahawa jika mereka mematuhi ini, mereka akan masuk syurga. Mus’ab b. Umayrرضي الله عنه dihantar lebih awal untuk menyebarkan Islam di Madinah. Islam menerima begitu banyak minat di Madinah sehingga dalam masa yang singkat terdapat sekurang-kurangnya seorang dalam setiap rumah tangga menjadi Muslim, kecuali beberapa rumah.
Disebut Sumpah Aqabah Pertama, sumpah di atas mempunyai sifat perjanjian tentang akidah dan prinsip asas Islam dengan umat Islam Madinah, yang bertekad untuk menjadi pusat Islam. Dengan sumpah ini, Nabi mendaftarkan ideologi agama baru itu. Dalam erti kata lain, sumpah ini mempunyai watak pengisytiharan yang mengemukakan prinsip negara yang sedang dirancang. Benih-benih asas akidah negara Islam individu telah ditanam dalam hati dua belas orang ini.
Aktiviti di pusat baru ini membuahkan hasil dalam tempoh yang singkat: pada musim haji setahun kemudian Rasulullahﷺ menerima baiah daripada tujuh puluh tiga orang Islam baru dari Madinah. Tujuh puluh tiga orang ini bertemu secara rahsia dengan Rasulullahﷺ tanpa pengetahuan orang kafir dalam konvoi Madinah menunjukkan bahawa konvoi itu terdiri daripada mereka yang boleh menyimpan rahsia, dan pemilihan dua belas wakil terkemuka semasa membuat sumpah menunjukkan bahawa sumpah perwakilan adalah diambil dari mereka di Madinah. Mus’ab b. Keberadaan Umayrرضي الله عنه di kepala mereka membuat orang berfikir bahawa konvoi itu tidak datang ke Makkah semata-mata untuk ziarah, tetapi untuk pertemuan yang teratur.
Dengan perjanjian kedua dengan umat Islam tempatan dari pangkalan Islam baru ini, janji diambil daripada mereka bahawa mereka akan melindungi Islam dan umat Islam daripada setiap jenis bahaya. Ia menunjukkan bahawa mereka akan mempunyai tanggungjawab yang besar untuk negara Islam yang akan ditubuhkan, dan ia mengingatkan mereka bahawa mereka telah mengambil risiko besar ke atas diri mereka sendiri dengan perjanjian ini.
Walaupun sumpah Aqabah tidak mempunyai sifat perjanjian yang dibuat oleh negara yang telah mendapat status individu dan rasmi dengan negara lain, perkara seperti istilah yang digunakan dalam sumpah dan wakil yang memberi taat setia bagi pihak kumpulan yang mereka wakili menunjukkan bahawa sumpah membawa watak perjanjian dan pakatan. Pada masa itu di Semenanjung Arab sebagai syarat status sosial, suku terdiri daripada unit politik individu dan perjanjian hanya boleh dibuat di kalangan suku. Oleh itu, sumpah ini bukan sekadar upacara permulaan Islam.
Menarik berkenaan dengan peranan sumpah Aqabah dalam pelembagaan Islam yang sejurus selepas peristiwa ini;
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٣٩
[ Al-Hajj,Ayat 39 ]
Al-Quran diturunkan memberi kebenaran kepada orang Islam untuk berperang. Dengan ayat ini, mesej diberikan kepada umat Islam untuk melengkapkan organisasi mereka yang lain yang membolehkan mereka segera mengambil kira orang kafir. Sebenarnya, Rasulullahﷺ telah memerintahkan umat Islam di Makkah untuk berhijrah ke Madinah sebaik sahaja ayat-ayat jihad diturunkan. Boleh dikatakan bahawa persiapan untuk jihad pertama umat Islam, Perang Badar, bermula dengan sumpah ini.
Kepentingan penghijrahan dalam hal taktik dan strategi adalah subjek yang perlu diambil sendiri. Ini boleh dikatakan: masyarakat Islam, yang telah terikat di bawah pemerintahan Quraisy, yang mendominasi aspek agama, budaya dan ekonomi di Semenanjung Arab, mendapati asas yang kukuh untuk berdiri dan memperoleh kebebasan mereka. Kita dapat memahami kepentingan strategik penghijrahan dari reaksi yang sangat kuat yang diberikan oleh orang-orang kafir Makkah.
Perlembagaan Madinah
Selepas Hijrah, masalah terbesar yang dihadapi Rasulullahﷺ ialah mewujudkan perpaduan dalam masyarakat Madinah kosmopolitan. Adalah perlu untuk menyingkirkan sebarang potensi bahaya dari dalam Madinah semasa bergelut dengan Quraisy. Untuk membuka rusuk, bahagian tengah tidak sepatutnya bermasalah. Mengukuhkan perpaduan di kalangan umat Islam dengan menjadikan Ansar (penduduk Madinah) dan Muhajirun (pendatang ke Madinah) bersaudara antara satu sama lain, Rasulullahﷺ mendokumentasikan persaudaraan dengan teks bertulis. Ia hanya mungkin untuk bersatu dengan orang Yahudi dan Arab bukan Islam atas kepentingan bersama orang dari Madinah. Hasil daripada rundingan, muncul teks yang menyatakan hak dan tanggungjawab setiap kumpulan. Teks ini dirujuk di bawah tajuk dalam sirah klasik "perjanjian yang dibuat di Madinah." Penyusun tempoh terakhir menerima ini sebagai "perlembagaan pertama dalam sejarah dunia dan Islam."
Menyatukan semua kumpulan di Madinah di bawah pemerintahannya atas kehendak mereka sendiri, Rasulullahﷺ mencatatkan satu lagi titik perubahan penting dan berjaya dalam politik. Pernyataan di bahagian atas dokumen, "Orang-orang mukmin Quraisy dan Yathrib (Madinah) dan orang-orang yang taat setia kepada mereka merupakan satu komuniti yang terpisah daripada orang lain," sangat mencolok. Apabila petikan diklasifikasikan di bawah topik, dokumen ini termasuk sekitar lima puluh artikel. Ia menetapkan peraturan untuk banyak perkara yang termasuk dalam perlembagaan moden seperti integriti negeri; struktur; organ; yang bertanggungjawab ke atas pentadbiran, badan kehakiman, dan perundangan; kepercayaan dan kebebasan beragama; kedaulatan undang-undang; konsep negara; hubungan antara individu dan pentadbiran; dan hak dan tanggungjawab.
Peraturan Perlembagaan yang berkisarkan kepentingan bersama warga Madinah boleh diringkaskan seperti berikut: Kecuali peperangan agama, serangan yang dibuat ke atas salah satu pihak akan saling dipertahankan; tanggungjawab ekonomi seperti membayar tebusan dan pampasan akan dipenuhi bersama; ikatan satu pihak akan mengikat yang lain; yang paling penting, tiada pihak yang boleh bekerjasama dengan Quraisy atas apa jua alasan. Oleh itu, semasa perjuangan menentang Quraisy dan di tengah-tengah aktiviti menyebarkan Islam, pengkhianatan dan perpecahan daripada orang bukan Islam di Madinah telah dicegah; jalan persahabatan antara Quraisy dan parti di Madinah telah ditutup; dan peluang telah lahir untuk orang bukan Islam di Madinah, yang bersekutu dengan orang Islam di negara Islam baru dan yang hidup rapat dengan mereka, untuk mengenali Islam secara langsung dan melalui contoh hidup.
Perjanjian Perikatan
Mewujudkan keamanan dan perpaduan di Madinah dan mendapat penerimaan kedaulatan baginda, Rasulullahﷺ memulakan hubungan politik dengan kabilah-kabilah di luar Madinah. Dia membuat perjanjian dengan suku di sekelilingnya melalui detasmen tentera atau delegasi yang dihantarnya kepada mereka.
Pada tahun kedua hijrah beliau membuat perjanjian dengan suku-suku berikut antara Madinah dan Makkah: Banu Damra, jarak tiga hari dari Madinah, dan cabang mereka, Banu Gifar; beberapa minggu kemudian dengan Bani Juhayna tinggal di Buvat; dan empat bulan kemudian Bani Mudlich tinggal di Zulushayra. Pada penghujung tahun yang sama perjanjian telah dibuat dengan Puak Ashlam. Ungkapan yang sama digunakan dalam semua perjanjian ini: mereka menjamin bahawa pihak tidak akan menyerang satu sama lain, dan bahawa mereka akan kekal neutral atau apabila salah satu pihak diserang, mereka akan membantu antara satu sama lain.
Dengan perjanjian ini, Rasulullahﷺ membuat perjanjian dengan puak-puak ini sebelum Quraisy melakukannya, menghalang serangan oportunistik dari jiran-jiran mereka, dan mengamankan persekitarannya semasa bergelut dengan Quraisy. Di luar semua ini, dengan perjanjian, laluan kafilah Quraisy telah dikawal dan disekat kerana puak yang disebutkan di atas semuanya terletak di laluan kafilah.
Sejurus selepas hijrah, suku-suku di jalan yang menuju ke utara ke pantai dari Makkah telah menjadi Muslim atau sekutu orang Islam.
Peperangan ekonomi yang dilakukan Rasulullahﷺ terhadap Quraisy ini disokong dengan taktik lain. Dia menghantar lima ratus keping emas ke Makkah, yang menderita kelaparan kerana mereka tidak dapat menghantar kafilah, dan diagihkan kepada orang miskin, bertujuan untuk meraih simpati orang ramai.
Rasulullahﷺ mengumumkan Suku Huzaa sebagai sekutu umat Islam akibat perdamaian Hudaybiyah adalah satu lagi bahagian dari dasar baginda untuk meletakkan Quraisy di bawah sekatan. Suku ini dekat dengan Makkah. Terdapat sepucuk surat persahabatan Rasulullahﷺ yang menunjukkan kerjasama antara mereka. Dia akan mendapat maklumat rahsia daripada ahli suku ini mengenai Quraisy.
Perjanjian Hudaybiyah
Sementara, di satu pihak, meletihkan kekuatannya untuk berjuang dengan meletakkan Quraisy di bawah sekatan, di sisi lain, Rasulullahﷺ sedang mencari peluang untuk menandatangani perjanjian dengan mereka. Dengan cara damai ini dia akan dapat merealisasikan beberapa rancangan dengan mudah. Sebenarnya, orang Yahudi akan menjadi bahaya besar bagi Madinah. Orang Yahudi Khaybar cuba bersekutu dengan Yahudi Fadak dengan memberi mereka kurma Khaybar. Tanpa menyelesaikan masalah Yahudi, umat Islam boleh dipukul dari belakang oleh Yahudi semasa berperang dengan Quraisy atau, semasa berperang dengan Yahudi, mereka boleh dipukul dari belakang oleh Quraisy. Hakikatnya, pengkhianatan Yahudi Bani Quraiza dalam Perang Parit telah menyebabkan umat Islam mengalami kesulitan besar. Di samping itu, sekiranya perdamaian akan dibuat dengan Quraisy, kuasa boleh diperoleh di wilayah seperti Bahrain, Amman dan Yaman, yang berada di bawah kawalan Iran yang telah dikalahkan oleh Byzantine. Lebih mudah menyebarkan Islam dalam suasana aman.
Pada tahun ke-6 Hijrah Rasulullahﷺ berangkat bersama 1400 Sahabat untuk tujuan menziarahi Kaabah. Boleh difikirkan bahawa, dengan mengambil kesempatan daripada pengampunan pada bulan ini apabila peperangan dilarang, terdapat tujuan untuk mengadakan dialog dengan Quraisy dengan perjalanan ini. Rasulullahﷺ telah mengumumkan bahawa dia akan membuat perjanjian dengan Quraisy tanpa mengira syarat, dan dia memberitahu Quraisy tentang keputusan ini. Sebenarnya, orang Quraisy yang telah menjadi sangat lemah dari segi ekonomi memihak kepada keamanan ini. Setelah berunding panjang perjanjian itu ditandatangani.
Walaupun pada pandangan pertama beberapa peraturan perjanjian itu kelihatan bertentangan dengan umat Islam, sebenarnya ia adalah penaklukan yang hebat. Pandangan jauh dari desakan Rasulullahﷺ untuk menandatangani perjanjian ini walaupun semua tentangan daripada para Sahabat telah difahami kemudian. Sebenarnya, semasa kembali ke Madinah selepas menandatangani perjanjian ini, Surat Al-Fath diturunkan dan Allah mengumumkan bahawa keamanan ini adalah kemenangan yang jelas:
إِوَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ٣نَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًۭا مُّبِينًلِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطًۭا مُّسْتَقِيمًۭا ٢
"Sesungguhnya Kami telah membuka bagi perjuanganmu (wahai Muhammad) satu jalan kemenangan yang jelas nyata,Kemenangan yang dengan sebabnya Allah mengampunkan salah dan silapmu yang telah lalu dan yang terkemudian, dan menyempurnakan nikmatNya kepadamu, serta menambahkanmu hidayah ke jalan yang lurus (dalam mengembangkan Islam dan melaksanakan hukum-hukumnya).Dan dengan sebabnya Allah memberikanmu pertolongan (untuk mencapai kejayaan) dengan sepunuh-penuh dan sehandal-handal pertolongan (yang tidak ada bandingannya)." — Abdullah Muhammad Basmeih
[Al fath - Ayat 1-3]
Tafsir Surah al-Fath Ayat 1 – 3 (Perjanjian Hudaibiyah)
Dalam Surah Muhammad sebelum ini, telah disebut tentang jihad qital. Apabila umat Islam sanggup untuk berjuang mempertahankan agamanya dan mengikuti cara-cara yang telah ditetapkan oleh agama, maka Allahﷻ akan beri kejayaan (fath) kepada mereka.
Dan kejayaan itu ada dua jenis: iaitu kejayaan rohani di mana orang mukmin mendapat redha Allahﷻ dan dimasukkan ke dalam syurga; dan satu lagi adalah kejayaan jasmani di mana mereka dapat menang peperangan dan menegakkan agama di tempat-tempat yang baharu. Dan mereka boleh dapat harta ghanimah yang banyak.
Apabila para mujahideen yang berperang pada jalan Allahﷻ dapat membuka negara Islam yang baharu dan entah berapa ramai orang-orang yang tidak kenal Islam dan kemudian masuk Islam, maka mereka akan mendapat balasan pahala yang banyak mengikut bilangan setiap orang yang masuk agama Islam.
Kemudian akan dapat pula pahala keturunan orang-orang itu yang kemudian masuk Islam dan mengamalkan Islam. Dari anak cucu cicit sampailah ke Kiamat selagi mereka duduk dalam Islam. Dan ini juga termasuk kemenangan rohani kerana mereka mendapat pahala yang banyak. Kemenangan rohani ini lebih banyak ditekankan oleh Allah ﷻ kerana ia membawa seseorang itu ke syurga.
Ada ulama’ yang mengatakan Fath yang dimaksudkan di dalam surah ini adalah kejayaan Pembukaan Makkah apabila semua orang musyrik Makkah itu masuk ke dalam agama Islam. Ini berlaku pada tahun lapan Hijrah.
Tetapi sesetengah ulama’ yang lain mengatakan Fath yang dimaksudkan di dalam surah ini adalah Perjanjian Hudaibiyah yang berlaku pada tahun enam Hijrah dan pendapat ini adalah pendapat yang lebih kuat. Umat Islam pada waktu itu langsung tidak berperang tetapi Allahﷻ sudah kira itu sebagai satu kemenangan. Kerana pembukaan Kota Mekah itu sebenarnya berhasil dari ekoran Perjanjian Hudaibiyah ini.
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ تَعُدُّونَ أَنْتُمْ الْفَتْحَ فَتْحَ مَكَّةَ وَقَدْ كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ فَتْحًا وَنَحْنُ نَعُدُّ الْفَتْحَ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً وَالْحُدَيْبِيَةُ بِئْرٌ فَنَزَحْنَاهَا فَلَمْ نَتْرُكْ فِيهَا قَطْرَةً فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَاهَا فَجَلَسَ عَلَى شَفِيرِهَا ثُمَّ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ مَضْمَضَ وَدَعَا ثُمَّ صَبَّهُ فِيهَا فَتَرَكْنَاهَا غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ إِنَّهَا أَصْدَرَتْنَا مَا شِئْنَا نَحْنُ وَرِكَابَنَا
‘Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah bin Musa dari Isra’il dari Abu Ishaq, dari Al Bara’ رضي الله عنه dia berkata: Kalian mengira penaklukan kota Makkah adalah kemenangan dan memang itu suatu kemenangan. Namun kami menganggap kemenangan itu bermula saat Bai’atur Ridwan pada peristiwa Hudaibiyah. Saat itu kami bersama Nabi ﷺ berjumlah seribu empat ratus orang. Hudaibiyah adalah sebuah sumur lalu kami mengambil airnya hingga tidak bersisa setitis pun. Setelah kejadian itu terdengar oleh Rasulullahﷺ, baginda segera mendatangi sumur itu dan duduk di tepi sumur tersebut, selanjutnya beliau minta diambilkan bekas, baginda berwudhu’ sambil berkumur-kumur, kemudian baginda berdoa dan menuangkan airnya ke dalam sumur tersebut. Setelah kami mendiamkan sejenak, akhirnya kami dapat minum sesuka kami hingga puas, begitu juga dengan haiwan-haiwan tunggangan kami”.
[Sahih al-Bukhari no. 3835]
Asalnya perjanjian ini untuk 10 tahun tetapi tidak sampai dua tahun
ianya telah dirosakkan oleh Musyrikin Mekah. Kepentingan perjanjian ini adalah
gencatan senjata yang menyebabkan Rasulullahﷺ boleh berdakwah ke tempat-tempat yang lain.
Sebelum ini banyak puak-puak Arab yang lain dari Quraish Makkah itu takut
untuk mendekati Madinah dan umat Islam kerana takut tidak dipersetujui oleh
Quraisy Makkah. Ini kerana Quraisy Makkah itu dihormati dari zaman dahulu lagi
kerana mereka yang menjaga Kaabah.
Tetapi dengan adanya Perjanjian Hudaibiyah itu, puak-puak Arab yang lain
rasa mereka sudah terbuka untuk pergi ke Madinah untuk lebih mengenali agama
Islam. Dan apabila mereka dengar saja wahyu Allahﷻ itu walaupun sedikit, ia telah membuka hati mereka
untuk terus menerima Islam dan kerana itu pengaruh Islam semakin besar. Itu
adalah satu kejayaan dan kemenangan yang besar.
Salah satu terma perjanjian di dalam Hudaibiyah itu adalah: jikalau
orang Makkah pergi ke Madinah untuk masuk Islam, maka mereka itu hendaklah
dikembalikan ke Makkah. Maka adalah satu kisah di mana ada orang Makkah yang
pergi ke Madinah untuk bertemu dengan Rasulullahﷺ dan masuk Islam dan mereka minta supaya mereka
tidak dikembalikan.
Akan tetapi kerana menghormati perjanjian itu maka Rasulullahﷺ terpaksa membenarkan mereka diambil kembali oleh
puak Makkah. Memang sudah ada pun wakil dari puak Musyrikin Makkah yang datang
untuk menuntut mereka.
Maka di dalam perjalanan balik itu, lelaki yang telah masuk Islam itu
telah mendapat ilham bagaimana untuk melepaskan dirinya. Dia buat helah untuk
melihat pedang lelaki musyrik itu yang cantik dan selepas dia dapat memegang
pedang itu, dia telah menggunakan pedang itu untuk membunuh lelaki musyrik itu.
Dia telah bebas dan dia terus kembali semula ke Madinah untuk bertemu dengan Rasulullahﷺ.
Maka Rasulullahﷺ memberitahu yang mereka tetap tidak dapat duduk di
Madinah. Baginda suruh mereka duduk di mana-mana tempat yang lain kalau mereka
tetap tidak mahu pulang ke Makkah. Maka lelaki itu duduk di satu perkampungan di
luar daerah Makkah dan dia dengan kawan-kawan yang lain yang juga dihantar untuk
duduk di situ (setelah masuk Islam dan tidak dapat duduk di Madinah) telah
merompak dan menyamun rombongan perdagangan Musyrikin Makkah.
Sampaikan puak Musyrikin Makkah jadi resah dengan keadaan itu. Sampaikan
akhirnya Musyrikin Makkah minta Rasulullahﷺ panggil mereka duduk sahaja di Madinah. Daripada mereka menyekat
kafilah mereka, baiklah mereka duduk di Madinah sahaja.
Latar belakang surah ini: Ianya diturunkan berkenaan Perjanjian
Hudaibiyah. Dan surah ini dikatakan diturunkan dalam perjalanan pulang Rasulullahﷺ dan para sahabat dari Makkah ke Madinah selepas
termaktubnya perjanjian itu.
Perjanjian itu terjadi pada Tahun Kelima Hijrah selepas Peperangan Ahzab
yang hampir-hampir menyebabkan kemusnahan umat Islam. Kerana yang menyerang
Madinah waktu itu bukanlah tentera dari Makkah sahaja tetapi gabungan dengan
puak-puak yang lain. Jadi ianya adalah peristiwa yang amat besar dan amat
memberi kesan kepada umat Islam.
Selepas Perang Ahzab, iaitu pada tahun enam Hijrah, Rasulullahﷺ telah memberitahu yang umat Islam akan mengerjakan
umrah di Makkah. Waktu itu lebih kurang 2,000 umat Islam pergi bermusafir ke
Makkah bersama Rasulullahﷺ. Mereka pergi mengerjakan umrah itu tanpa membawa
senjata perang.
Memang mereka bawa pedang, tetapi pedang itu di dalam sarungnya dan ini
adalah biasa sahaja bagi orang Arab. Kerana setiap lelaki memang sentiasa
membawa pedang, kerana tanpa pedang, dia bukanlah seorang lelaki. Kerana itulah
apabila ada golongan yang murtad dan mereka kembali masuk Islam pada zaman
Saidina Abu Bakar رضي الله عنه, hukuman kepada mereka adalah mereka tidak boleh
bawa pedang. Itu adalah satu penghinaan kepada mereka.
Apabila puak Makkah mendengar tentang kedatangan Rasulullah ﷺ dan orang mukmin ke Makkah, mereka sudah risau
kerana tradisi mereka tidak boleh menghalang sesiapa pun untuk datang melawat
Kaabah. Tetapi apabila umat Islam Madinah yang datang, mereka ada dilema.
Sudahlah nama baik mereka sudah menurun selepas peperangan Ahzab (kerana
tidak dapat mengalahkan Muslim) dan sekarang kalaulah mereka halang juga umat
Islam untuk datang melawat Kaabah, mereka tentulah terus hilang hormat yang
diberikan oleh masyarakat Arab kepada mereka.
Ini penting kerana waktu itu mereka masih lagi dihormati kerana mereka
dikira sebagai ‘Penjaga Kaabah’ dan sebagai Penjaga Kaabah, mereka kenalah
mengalu-ngalukan kedatangan sesiapa pun yang mahu datang beribadah di Kaabah.
Tetapi dalam masa yang sama, takkan mereka hendak benarkan musuh mereka untuk
datang ke kawasan rumah mereka pula?
Tambahan pula mereka baru sahaja berperang tidak lama sebelum itu. Jadi
apabila mereka dengar kedatangan puak Islam ke Kaabah maka mereka sudah susah
hati kerana mereka di dalam dilema.
Khalid Al Waleed (yang waktu itu belum masuk Islam lagi) telah pergi
bersama-sama dengan 200 orang untuk menangkap Muslimin yang datang itu, tetapi
mereka kena pastikan penangkapan itu dibuat sebelum mereka masuk ke dalam
kawasan Makkah lagi. Ini adalah helah supaya mereka boleh kata yang mereka tidak
serang pendatang ke Kaabah itu di Tanah Haram, tetapi di luar.
Rasulullahﷺ mendapat maklumat tentang rancangan itu dan
baginda telah mengarahkan umat Islam untuk tidak melalui Badar tetapi terus
menuju ke Hudaibiyah dan pasang khemah di sana.
Dan di situ baginda telah memulakan proses Umrah di mana mereka sudah sembelih binatang dan sebagainya (sudah berihram) maka sudah terlambat bagi puak Musyrikin Makkah untuk menangkap mereka lagi kerana mereka sudah mulakan proses Umrah. Kalau Musyrikin Makkah tangkap juga, maka nama mereka akan jadi malu.
Baginda mengarahkan umat Islam untuk berhenti di Hudaibiyah kerana unta
baginda tidak mahu bergerak lagi. Para sahabat mengatakan unta baginda itu
berhenti kerana dia kepanasan dan sebagainya, tetapi baginda kata apa yang
berlaku itu seperti kejadian tentera Abrahah menyerang Makkah. Waktu itu gajah
yang terbesar sekali tidak mahu bergerak lagi, maka mereka kena berhenti di
situ.
Maknanya, unta baginda itu dipandu oleh Allahﷻ. Maka mereka telah berhenti di Hudaibiyah dan
mereka telah memasang khemah dan baginda telah mengerjakan Solat Khauf di situ
yang memberi isyarat bahawa mereka memang dalam keadaan berjaga-jaga. Kerana
mereka tidak pasti apakah yang akan dilakukan oleh puak Musyrikin Mekah.
Saidina Uthman رضي الله عنه sebagai seorang yang dihormati di Makkah telah
dihantar oleh Rasulullahﷺ sebagai duta ke Makkah untuk berjumpa dengan
pemimpin di Makkah dan berbincang. Beliau disuruh untuk menyampaikan mesej
bahawa mereka datang itu bukan untuk berperang dan bukan untuk buat kacau
tetapi mereka seperti orang-orang Arab yang lain yang datang ke Kaabah kerana
mahu mengerjakan ibadat di situ.
Puak Musyrikin Makkah tidak tahu hendak buat apa dalam keadaan itu, jadi
apabila Uthman رضي الله عنه sampai kepada mereka maka mereka telah menahan
beliau. Kerana mereka memang dalam kebingungan sampaikan mereka buat tindakan
yang tidak sepatutnya dilakukan. Dan apabila Uthman رضي الله عنه tidak kembali sekian lama, dan telah ada ura-ura
tersebut yang beliau telah dibunuh, maka baginda telah membuat keputusan yang
penting.
Kita kena ingat bahawa Madinah waktu itu sudah menjadi sebuah negara
berdaulat dan apabila Saidina Uthman رضي الله عنه dihantar, beliau pergi sebagai seorang duta negara
dan membunuh seorang duta adalah penyebab boleh jadi perang. Maka baginda
meminta bai’ah dari umat Islam yang berada di situ yang mereka akan berperang
dan bai’ah ini diadakan di bawah satu pokok.
Ada kisah menarik juga tentang pokok itu. Kerana akhirnya ia telah
dipotong oleh Saidina Umar رضي الله عنه. Ini adalah kerana ramai orang yang pergi
mencari-cari pokok itu dan solat di situ untuk mengambil berkat di pokok itu.
Maka Saidina Umar رضي الله عنه tidak mahu ianya berleluasa kerana boleh
menyebabkan syirik maka ianya dipotong. Takut nanti ada orang yang jahil ambil
berkat pula dari pokok itu.
Kembali kepada kisah di Hudaibiyah. Maka baginda telah mengambil bai’ah
dari umat Islam bahawa mereka akan bersama baginda untuk berperang dengan
Musyrikin Makkah kerana mereka tidak boleh membiarkan perkara itu dilakukan
kerana membunuh duta adalah kesalahan yang amat besar.
Mengetahui tentang bai’ah para sahabat itu, Musyrikin Makkah semakin
tidak keruan. Kita kena sedar bahawa tidak sama kalau berperang di luar dan
berperang di bandar. Kerana kalau berperang di luar, hanya tentera sahaja yang
akan terbunuh tetapi jikalau berperang di bandar akan menyebabkan kanak-kanak
dan wanita juga boleh terbunuh. Maka Musyrikin Makkah jadi serba salah kerana
kalau peperangan ini dibenarkan berlaku, maka ia akan membahayakan anak isteri
mereka juga.
Maka kerana takut, mereka telah melepaskan Uthman رضي الله عنه dan mereka menghantar wakil untuk berbincang
dengan Rasulullahﷺ. Akhirnya, dipendekkan cerita, mereka telah
mengadakan perjanjian yang dinamakan Perjanjian Hudaibiyah dengan umat Islam.
Ini sebenarnya adalah satu kesilapan besar mereka. Ini adalah kerana syarat-syarat yang diletakkan di dalam perjanjian itu sebenarnya berpihak kepada umat Islam walaupun nampak pada zahirnya yang ianya berpihak kepada Musyrikin Makkah pada awalnya. Sebagai contoh, mereka mengatakan bahawa mereka mahu gencatan senjata selama 10 tahun.
Yang keduanya, jikalau ada penduduk Makkah yang masuk Islam dan pergi ke
Madinah, maka mereka itu hendaklah dikembalikan ke Mekah. Sedangkan jikalau ada
golongan munafik yang pergi berlindung ke Makkah, orang ini tidak boleh
dikembalikan ke Madinah.
Ketiganya umat Islam tidak boleh mengerjakan Umrah pada tahun itu dan
mereka kena kembali ke Madinah. Bayangkan kesusahan yang telah dilalui oleh
puak Islam itu yang berjalan sekian jauh tetapi hajat mereka tidak tercapai dan
mereka kena berjalan balik. Mereka bukan macam kita yang pergi mengerjakan
Umrah dengan naik kapal terbang dan naik bas atau kereta. Mereka kena jalan
kaki!
Jadi bayangkan perasaan umat Islam waktu itu yang memang telah bersedia
untuk berperang dan ditambah lagi dengan syarat perjanjian itu yang nampak
berat sebelah dan mereka rasa ini memalukan mereka. Maka ramai antara mereka
yang tidak puas hati dengan apa yang berlaku.
Sampaikan apabila Rasulullahﷺ suruh mereka membuka ihram sebagai tanda tamat
Umrah mereka, tidak ada seorang pun yang melakukannya. Kerana mereka tidak
faham apa yang berlaku dan mereka tidak dapat menerima keputusan yang telah
dibuat oleh baginda di dalam Perjanjian Hudaibiyah itu.
Dan mereka tidak faham bagaimana mereka boleh hendak pecat ihram mereka sedangkan mereka tidak menjalankan pun ibadat Umrah lagi. Baginda marah dengan para sahabat waktu itu dan masuk ke dalam khemah baginda. Akhirnya apabila salah seorang isteri baginda memberitahu baginda untuk mula membuka ihram baginda dan melakukan tahallul, barulah sahabat-sahabat yang lain ikut.
Tetapi kita kena faham perasaan mereka waktu itu. Bayangkan mereka baru sahaja memenangi Perang Ahzab dan sekarang mereka terpaksa tunduk kepada Musyrikin Makkah? Begitulah perasaan mereka apabila mereka disuruh untuk berundur.
Tambahan pula apabila perjanjian itu dibuat, Musyrikin Makkah tidak mahu
menulis pada perjanjian itu yang Nabi Muhammadﷺ adalah Rasul Allah dan mereka suruh memadamnya.
Kisah ini panjang dan kisah yang lengkap boleh dibaca di dalam sirah.
Ayat 1: Surah ini boleh dibahagikan kepada 5 perenggan makro. Ayat
1 – 7 adalah Perenggan Makro Pertama. Ia menjanjikan kemenangan demi
kemenangan bagi kaum Muslimin.
إِنّا فَتَحنا لَكَ فَتحًا مُّبينًا
(Sahih International)
Al-Fatḥ:
The Conquest.
Indeed, We have given you, [O Muḥammad],
a clear conquest¹
•Ibn Mas‘ūd said, “You [people] consider the conquest to be that of
Makkah, but we consider it to be the Treaty of al-Ḥudaybiyyah.” Al-Bukhārī reported a similar quotation from al-Barā’ bin
‘Āzib. Although initially regarded by the companions as a setback, the treaty,
in effect, served to promote the spread of Islām, which led to the conquest of
Makkah two years later.
(MELAYU)
Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata,
Lihatlah bagaimana surah ini dimulakan di mana Allahﷻ mengatakan yang Dia telah memberikan kemenangan yang nyata kepada buat Muslim. Tetapi awalnya mereka tidak nampak kejayaan itu. Allahﷻ kata kejayaan itu bukan sahaja besar tetapi kejayaan yang jelas nyata. Kenapa Allahﷻ katakan yang kejayaan itu nyata sedangkan para sahabat tidak nampak yang mereka telah menang?
Jadi kerana kekeliruan ini kita perlu bincangkan supaya kita boleh
faham. Mari kita lihat dari sudut pandang Musyrikin Makkah pula yang memandang
kepada kumpulan Muslim yang sedang datang ke Makkah untuk mengerjakan umrah itu.
Kita kena ingat bahawa beberapa tahun sebelum itu puak Islam ini adalah
golongan yang miskin dan dizalimi oleh mereka.
Pada Musyrikin Mekah, golongan Muslim itu adalah golongan sesat (yang
meninggalkan agama nenek moyang) yang perlu dimusnahkan. Dan akhirnya beberapa
kerat ‘golongan sesat’ ini telah melarikan diri ke Madinah dan sekarang mereka
datang dengan kekuatan yang hebat setelah berkali-kali mengalahkan Musyrikin
Makkah di medan peperangan. Mereka itu dulunya golongan hamba yang lemah,
golongan minoriti dan tidak dipandang hebat oleh pemuka-pemuka Makkah itu.
Walaupun ‘golongan sesat’ itu telah menjadi satu negara tetapi mereka
masih lagi menganggap golongan Muslim itu sebagai golongan terroris dan dari
dulu lagi negara yang berdaulat tidak akan mengadakan perjanjian dengan
terroris. Tetapi sekarang nampaknya mereka terpaksa untuk melakukan perjanjian
dengan puak Muslim itu. Ini menunjukkan bahawa pada waktu itu, mereka telah
terpaksa menerima puak Muslim sebagai satu negara yang berdaulat yang boleh
diadakan perjanjian dengan mereka. Ini adalah satu pengiktirafan kepada
negara Islam di Madinah itu. Inilah kesilapan strategik yang dilakukan oleh
puak Makkah itu.
Dan kita kena sedar yang perjanjian gencatan senjata ini selalunya
dilakukan kerana satu pihak takut untuk berperang dengan pihak yang lain. Ini
amat memalukan bagi Musyrikin Makkah sebenarnya kerana baru tahun lepas mereka
telah datang ke Madinah untuk memusnahkan umat Islam. Waktu itu, mereka sombong
kerana mereka kata senang sahaja untuk memusnahkan umat Islam itu tetapi
lihatlah sekarang bagaimana mereka terpaksa mengadakan perjanjian gencatan
senjata dengan mereka pula.
Bayangkan, dulu mereka tidak berjaya menghapuskan negara Islam dan
sekarang mereka itu sedang berada di pintu rumah mereka dan orang-orang luar
akan melihat bagaimana ini semua menjadi satu tanda bahawa Musyrikin Makkah itu
sedang di dalam keadaan yang lemah.
Sekarang semua puak Arab dapat lihat bagaimana Quraisy yang dipandang
tinggi dan disegani dahulu telah menjadi lemah. Oleh kerana itu puak-puak Arab
yang di berada di sekitar Makkah itu sudah nampak kedaulatan negara Islam yang
sedang naik dan mereka juga selepas itu telah mengadakan perjanjian yang sama
juga dengan negara Islam Madinah.
Jadi memang kalau dilihat kepada teks perjanjian itu nampak seperti
perjanjian itu berat sebelah kepada puak Quraisy, tetapi di sebaliknya ia
mengandungi kejayaan yang besar. Tetapi memang tidak nampak asalnya dan kena
dijelaskan baru nampak manakah kejayaan itu. Kerana itu penting belajar tafsir
Al-Qur’an untuk memahami perkara ini.
Dengan adanya perjanjian gencatan senjata dengan Quraisy Makkah itu, ia
telah memberi peluang kepada Rasulullahﷺ dan orang mukmin untuk melakukan dakwah yang sebelum ini mereka tidak
dapat lakukan dengan baik. Kerana sebelum ini mereka terpaksa bersiap siaga dan
selalu berhati-hati kerana takut jikalau mereka akan diserang oleh Musyrikin
Makkah pada bila-bila masa sahaja. Tentulah usaha dakwah tertahan-tahan kerana
keadaan tidak tenang. Tetapi dengan adanya gencatan senjata itu, maka perkara
itu tidak perlu dibimbangkan lagi dan mereka sudah boleh untuk menjalankan
kerja-kerja dakwah dengan lebih teratur dan lebih selesa.
Oleh itu, baginda sudah boleh pergi menghubungi semua puak-puak Arab
yang lain dan boleh mengadakan perjanjian dengan mereka. Kerana waktu itu
adalah untuk mengadakan perjanjian dan mengambil pihak masing-masing. Quraisy
juga cuba mengekalkan kedudukan mereka dan dalam masa yang sama, pihak Islam
cuba mempengaruhi puak-puak yang lain. Masing-masing mencari kawan.
Maka, ada puak-puak Arab yang melihat kejayaan puak Islam. Jadi, mereka
berpihak kepada Muslim dan ada yang masih berpihak kepada Quraisy dan ada yang
tidak mahu ada kena mengena dengan salah satu di antaranya. Kalau dahulu umat
Islam ini adalah seperti negara serpihan yang tidak ada penyokong langsung,
tetapi dengan adanya Perjanjian Hudaibiyah ini pengaruh mereka semakin
membesar. Yang jelas penyokong-penyokong Quraisy Makkah semakin
berkurangan.
Selain dari itu, akan ada satu kemenangan yang mereka akan dapat. Ada
puak Yahudi yang telah memecahkan Perjanjian Madinah dengan Rasulullahﷺ. Sebelum itu, Bani Quraizah (salah satu dari puak
Yahudi di Madinah) telah dimusnahkan. Namun, ada golongan Yahudi yang
bersekongkol dengan Musyrikin Makkah untuk menyerang Madinah. Mereka telah
bertahan di Khaibar selepas Peperangan Ahzab.
Sebelum itu, Rasulullahﷺ tidak dapat menyerang mereka kerana mereka
berkawan dengan Makkah dan kalau baginda serang mereka, maka Makkah akan
menghantar bantuan. Akan tetapi sekarang selepas Perjanjian Hudaibiyah ini,
maka baginda boleh menumpukan usaha untuk memusnahkan mereka kerana pihak Makkah
tidak boleh membantu mereka itu lagi (kerana gencatan senjata). Oleh itu
selepas pulang dari Hudaibiyah, umat Islam telah menyerang Yahudi di Khaibar
dan kisah itu ada di dalam surah ini juga nanti.
Jadi secara ringkasnya, ‘kemenangan yang jelas nyata’ ini bukan hanya
merujuk kepada kejayaan di dunia sahaja tetapi juga kepada kejayaan di akhirat
kerana dengan perjanjian ini ramai yang dapat masuk Islam. Kerana perjanjian
dapat dijalankan dengan puak-puak Arab yang lain. Maka mereka telah nampak
kebenaran Islam itu dan mereka telah masuk Islam beramai-ramai.
Ayat 2: Ekoran dari perjanjian Hudaibiyah itu.
لِّيَغفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَيكَ وَيَهدِيَكَ صِرٰطًا مُّستَقيمًا
[Al Fath : Ayat 2]
That Allahﷻ may forgive for you what preceded of your sin [i.e., errors]
and what will follow and complete His favor upon you and guide you to a
straight path
(MELAYU)
supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap kesilapanmu yang telah
lalu dan yang akan datang serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan memimpin
kamu kepada jalan yang lurus,
لِّيَغفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَما تَأَخَّرَ
supaya Allahﷻ memberi ampunan kepadamu terhadap kesilapanmu yang telah
lalu dan yang akan datang
Sekali lagi Allahﷻ menggunakan perkataan ذنب seperti yang digunakan sebelum ini di dalam Surah
Muhammad. Kita telah sebut sebelum ini bahawa kesalahan ذنب pada Nabi ﷺ ini adalah ‘kesilapan strategik’ sahaja dan hanya Allahﷻ sahaja yang boleh menegur Rasulullahﷺ. Maka ada ulama’ yang memberi terma ‘dosa soori’
sahaja (seakan-akan dosa tapi bukan dosa) kerana yang sebenarnya bukan dosa
pun.
Bukti yang baginda tidak melakukan dosa dan kesalahan, kerana kalaulah
ada, tentulah Musyrikin Makkah telah menggunakan perkara itu sebagai hujah untuk
mereka menolak baginda. Tetapi seperti kita tahu, tidak ada satu pun hujah
mereka terhadap akhlak baginda.
Allahﷻ memberi kelegaan kepada Rasulullah ﷺ di mana baginda tidak perlu risau lagi tentang
kesilapan strategik yang baginda mungkin lakukan dulu kerana mulai dari hari
itu Allah ﷻ akan memandu baginda ke arah jalan yang lurus.
Kerana sebelum itu umat Islam tidak tahu bagaimanakah cara bagi mereka untuk
menawan Mekah dan membersihkan Ka’bah dari berhala dan sekarang Allah ﷻ memberitahu yang Dia akan memandu mereka. Sebelum
itu mereka hanya dapat berharap sahaja.
وَيُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَيكَ
serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu
Allah ﷻ akan memenuhkan nikmatNya ke atas mereka yang
membawa isyarat bahawa Allah ﷻ akan membersihkan Ka’bah dengan tangan
mereka sendiri.
Ini penting kerana bagaimana agama Islam boleh menjadi lengkap jikalau
Ka’bah yang menjadi kiblat mereka masih lagi dipenuhi dengan berhala? Maka
proses pembersihan Ka’bah pasti kena dijalankan untuk menyempurnakan nikmat
itu. Dan ia akan dijalankan dengan tangan orang Mukmin.
Juga bermaksud dengan tangan Nabi ﷺ akan menyelamatkan ramai manusia yang masuk Islam dan berakhir ke
syurga. Dan syari’at yang dibawa oleh baginda akan sampai ke serata pelusuk
dunia.
Juga bermaksud baginda akan diberikan dengan ramai pengikut. Kerana
ramai Rasul عليهم السلام yang tidak ramai pengikut, jadi nikmat kepada
mereka tidak sempurna. Kepada Nabi Muhammad ﷺ akan diberikan banyak pengikut dan menjadikan
baginda bangga dengannya.
وَيَهدِيَكَ صِرٰطًا مُّستَقيمًا
dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus,
Dan supaya Allah ﷻ memandu baginda ke jalan yang lurus. Akan tetapi
bukankah Rasulullah ﷺ telah menjadi Rasul selama 13 tahun? Oleh itu ayat
ini bukan bermaksud jalan lurus dalam agama tetapi jalan lurus kepada kejayaan.
Dengan kejayaan itu akan menegakkan agama Islam dengan lebih kukuh dan membuka
jalan untuk menyampaikan agama Islam ke seluruh pelosok alam.
Juga ia boleh bermaksud yang Allah ﷻ akan ajar jalan syariat kepada baginda. Akan diberikan banyak ayat-ayat
hukum selepas ini.
Ayat 3:
وَيَنصُرَكَ اللهُ نَصرًا عَزيزًا
(SAHEEH INTERNATIONAL)
dan supaya Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (banyak).
Allahﷻ jadikan Perjanjian Hudaibiyah itu supaya Allahﷻ boleh memberi bantuan yang ada kuasa (bukan bantuan biasa) – kerana itu digunakan kalimah عَزيزًا di dalam ayat ini. Ada sesuatu yang akan membantu umat Islam. Selepas perjanjian itu, Nabi ﷺ menunggu sahaja puak Quraisy memecahkan perjanjian itu kerana ia akan memberi peluang kepada baginda untuk menyebarkan lagi Islam.
Dan memang tidak lama selepas itu ada puak-puak yang bersekongkol dengan
Quraisy yang menyerang puak Islam. Itu adalah punca memecahkan perjanjian itu.
Maka Abu Sufyan dengan segera telah bergegas ke Madinah untuk meminta maaf
kepada Rasulullah ﷺ (kerana takut baginda menyerang balas). Beliau
merayu-rayu kepada Rasulullah ﷺ untuk memaafkan kejadian itu dan meneruskan
perjanjian itu tetapi tidak diterima oleh Rasulullah ﷺ.
Jadi Allah ﷻ beri jalan kepada Rasulullah ﷺ dan umat Islam untuk menjayakan rancangan untuk
mengambil alih Kaabah dari Musyrikin Mekah. Dan selepas itu kejayaan demi
kejayaan dalam peperangan yang dijalankan oleh pihak Islam.
Ini adalah kerana baginda dan para sahabat tetap taat dengan arahan dari
Allah ﷻ. Waktu awal perjanjian itu, ada juga sahabat tidak
puas hati dengan keputusan itu, kerana mereka tidak nampak kebaikan Perjanjian
itu pada Islam, tetapi mereka tetap taat dan ikut walaupun mereka tidak faham.
Kerana ketaatan mereka itu, mereka dapat kejayaan.
Ayat ini juga bermaksud Allah ﷻ memberi pertolongan kepada umat Islam yang tak
dapat dikalahkan dan kerana itulah zaman berzaman manusia kafir cuba untuk
memusnahkan Islam tetapi mereka tidak akan berjaya. Allah ﷻ akan sentiasa memberi bantuan supaya agama Islam
ini sentiasa akan hidup.
Juga bermaksud yang Allah ﷻ akan beri pertolongan kepada umat Islam untuk
mengerjakan Haji. Oleh itu pada tahun hadapannya baginda dengan sebilangan umat
Islam yang lebih ramai telah menuju ke Mekah untuk mengerjakan Haji. Inilah
bantuan dari Allah ﷻ yang ‘mempunyai kuasa’ kerana sekarang umat Islam
dapat masuk ke dalam Mekah dengan aman. Tidaklah takut-takut seperti pertama
kali pergi untuk mengerjakan Umrah dulu.
Zuhri menjelaskan dengan jelas mengapa perdamaian Hudaybiyah adalah penaklukan: “Tidak ada penaklukan yang lebih besar daripada ini dalam Islam. Dahulu orang (kafir dan mukmin) akan berperang apabila mereka bersemuka. Apabila perdamaian ditandatangani, perang diketepikan dan orang ramai yakin antara satu sama lain. Apabila mereka bersua muka, mereka berbincang dan berdebat. Ada yang menjadi Islam apabila Islam dijelaskan kepada mereka. Dalam tempoh dua tahun selepas keamanan ini, bilangan Muslim baru lebih ramai daripada jumlah Muslim sebelumnya.”
Al-Barāʾ ibn ʿĀzib al-Anṣārī رضي الله عنه
No comments:
Post a Comment